ትንሹን የሰው ፍቅር አይኔ አይቶ ሲደነቅ
የፍቅር መጀመሪያው አንተማ እንዴት ትልቅ
ጥቂቱን የሰው መውደድ አይኔ አይቶ ሲደነቅ
የመውደድ ጅማሬ አንተማ እንዴት ትልቅ

ከባህር ይጠልቃል መውደድህ ጥልቀቱ
ራስህን አሳንሰህ ገብተሀል ከእየቤቱ
ከባህር ይጠልቃል መውደድህ ጥልቀቱ
በኢየሱስ በኩል መጥተህ ተገኘህ በእየቤቱ

አቤት ፍቅርህ አቤት ፍቅርህ ..
አቤት መውደድህ አቤት መውደድህ ..
አቤት ትዕግስትህ አቤት ትዕግስትህ ..

🙏🙏🙌

https://youtu.be/0-TO7poisMo?si=TfM6TqSEZUx0UwKS

ከጥምቀት በኋላ 1ኛ እሁድ
የወንጌልና የመልእክት ንባባት

ማቴዎስ 24
¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯
¹¹ ብዙ ሐሰተኞች ነቢያትም ይነሣሉ ብዙዎችንም ያስታሉ፤
¹² ከዓመፃም ብዛት የተነሣ የብዙ ሰዎች ፍቅር ትቀዘቅዛለች።
¹³ እስከ መጨረሻ የሚጸና ግን እርሱ ይድናል።
¹⁴ ለአሕዛብም ሁሉ ምስክር እንዲሆን ይህ የመንግሥት ወንጌል በዓለም ሁሉ ይሰበካል፥ በዚያን ጊዜም መጨረሻው ይመጣል።

2ኛ ቆሮ 5
¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯
¹⁶ ስለዚህ እኛ ከአሁን ጀምሮ ማንንም በሥጋ እንደሚሆን አናውቅም፤ ክርስቶስንም በሥጋ እንደ ሆነ ያወቅነው ብንሆን እንኳ፥ አሁን ግን ከእንግዲህ ወዲህ እንደዚህ አናውቀውም።
¹⁷ ስለዚህ ማንም በክርስቶስ ቢሆን አዲስ ፍጥረት ነው፤ አሮጌው ነገር አልፎአል፤ እነሆ፥ ሁሉም አዲስ ሆኖአል።
¹⁸ ነገር ግን የሆነው ሁሉ፥ በክርስቶስ ከራሱ ጋር ካስታረቀን የማስታረቅም አገልግሎት ከሰጠን፥ ከእግዚአብሔር ነው፤
¹⁹ እግዚአብሔር በክርስቶስ ሆኖ ዓለሙን ከራሱ ጋር ያስታርቅ ነበርና፥ በደላቸውን አይቆጥርባቸውም ነበር፤ በእኛም የማስታረቅ ቃል አኖረ።
²⁰ እንግዲህ እግዚአብሔር በእኛ እንደሚማልድ ስለ ክርስቶስ መልክተኞች ነን፤ ከእግዚአብሔር ጋር ታረቁ ብለን ስለ ክርስቶስ እንለምናለን።
²¹ እኛ በእርሱ ሆነን የእግዚአብሔር ጽድቅ እንሆን ዘንድ ኃጢአት ያላወቀውን እርሱን ስለ እኛ ኃጢአት አደረገው።

"... Salmeron was unwilling to be content with these five. In Comm. (vol. 15, p. 25), he attributes twenty discrepant positions on justication to Luther. However, our discussion will be with Bellarmine, to whom we respond as follows. He cannot attribute the third and fifth of these positions to us for, as far as the error of Osiander is concerned, Osiander was crushed and put to bed by the writings of our theologians before Bellarmine moved his hand to writing."

".... ሳልሜሮን በእነዚህ በአምስቱ ረክቶ ለመስማማት አልፈቀደም። በመፅሐፉም ሉተር በፅድቅ አስተምህሮው ላይ 20 እርስ በእርሳቸው የማይስማሙ አቋሞችን እንዳሉት ይናገራል። ነገር ግን አሁን የእኛ ውይይት ከቤላርሚን ጋር ነው። እንደዚህም እንመልስለታለን! ሶስተኛውንና አምስተኛውን ነጥብ የእኛ አቋም ሊያረጋቸው አይችልም። በእነዚህ ላይ የኦሲያንደርን ስህተት በተመለከተ ቤላርሚንኳ የክታብ ብዕሩን ሳያነሳ የስነመለኮት ሊቃውንቶቻችን በፅሁፎቻቸው ኦሲያንደርን ሰባብረው አልጋ ላይ አጋድመውታልና!"

Gerhard, On Justification

??

የሰሞኑን የበጋሻው ትምህርት ላይ ግራ ለተጋባችሁ

በመጀመሪያ ይህን ሰው በዶክትሪናል ጉዳዮች ላይ አትስሙት ብዬ ከዚህ በፊት መክሬ ነበር። ምንምኳ ይቅርታ ቢጠይቅም ከዚህ በፊትም በስላሴ ላይ እጅግ ከባድ ስህተት ሲናገር ስለነበር። ይህም ከእርሱ ጋር ምንም ፐርሰናል ነገር ኖሮኝ ሳይሆን ለእናንተ በሚጠንቀቅ ልብ የተናገርኩት ነው።

እንዴት ከእግዚአብሄር ጋር ታረቅን የሚለውን ጥያቄ መፅሐፍ ቅዱስ ሲመልስልን የተለያዩ ማብራሪያዎችን (Theories of Atonements) ይሰጠናል። ከእነዛ መሀከል መሀከለኛውና ዋነኛው ይህ የምትካዊ ቅጣት ማብራሪያ (Penal Substitutionary Atonement (PSA)) ነው። ብዙ ሰዎች በዚህ አስተምህሮ ላይ እጅግ ብዙ ስሁት መረዳት አላቸው።

በአጭሩ ሲቀመጥ PSA እንዲህ የሚል ማብራሪያ ነው :

እኛ ሰዎች ሀጥያተኞች በመሆናችን በእግዜር ፍርድ ፊት ኩነኔ አለብንና ስለዚህም የሞት ፍርድ (ቅጣት) የተገባን ነን። ኢየሱስ ክርስቶስ የእኛን ሀጥያት በመሸከም ለእኛ ይገባ የነበረውን ፍርድ (ቅጣት) ተቀብሎልናል።

PSAን ለመቀበል ይህ በቂ ኮንዲሽኑ ነው። ትልቁ ቁምነገር በፍርድቤትና በሕግ አውድ ውስጥ የሚተረጎም መሆኑ ነው። ይህንን በቀላሉ ለመረዳት የብሉይኪዳን የመስዋእትን ስርአት መመልከት ከበቂ በላይ ነው። ሀጥያተኛው በሀጥያቱ ምክንያት የሞት ፍርድ ይገባዋል። ነገር ግን በእርሱ ፈንታ የሚሰዋው በግ ይዞ ይመጣና እጁንም ጭኖበት ይናዘዛል ከዛ የሰውየው የተገባውን ፍርድ በጉ በመታረድና በመሞት ይቀበላል። ካህኑም ደሙን ወደ ቅድስት ይዞ በመግባት ይረጫል። ሰውየውም ይቅር ተብሎ (ፀድቆ) በነፃነት ይመለሳል! That is all you need to affirm PSA!

'ጌተሰማኔ ላይ ተንበርክኮ ፅዋውን ሲጠጣ ጠፋበት' ፤ 'ከአባቱ አይን ጠፋ' ፤ 'ሙሉ ለሙሉ ሀጥያተኛ' ፤ 'ተኩሶ መታው ልጁ እስኪጠፋ ድረስ' ...

እነዚህ ሁሉ አገላለፆች እጅግ ስህተት ያለባቸውና መፅሐፍ ቅዱሳዊም ያልሆኑ ናቸው። ምናልባት ትክክል የሆነበትን ነጥቦች ከስህተቱ ለይተን ካወጣንም በጣም ሰነጣጥቅን መሆን አለበት። ጉዳዩን ጠንቅቆ የማያውቅ በበዛበት በጉባኤ ደረጃ እየተሰበከ ከመሆኑ አንፃር ደግሞ ስህተቱ ይከፋል ብዬ አስባለሁ።

ይህንን አገላለፆች ከPSA ጋር አንድ አድርገው የሚወቅሱና የባሰባቸው ደግሞ ይህ የጠቅላላ የፕሮቴስታንቱ አስተምህሮ (ወይም አገላለፅ) እንደሆነ አድርገው ለገዛ ጥቅማቸው ሲሉ ህዝቡን የሚያስቱ አንዳንዶችን ደግሞ እያየሁ ነው። አስተምህሮውን ጠንቅቀው የማያውቁትን ይህ ምን ያህል እንደሚጎዳ ሳውቅ አዝናለሁ።

ይህ የ PSA አስተምህሮ በስላሴ ውስጥ የፍቃድንም ሆነ የማንነት መለያየትንና መነጣጠልን በጭራሽ የሚሰብክ አይደለም። ይህ የምንፀየፈው ነውና ከእኛ ይራቅ! የስላሴ ግንኙነት በጭራሽ በሆነ ነጥብ ላይ ሊቋረጥ የሚችል አይደለም።

ሲቀጥል ደግሞ አብን እንደቀጪ ወልድን እንደተቀጪ ማድረግም የPSA Necessary Condition አይደለም። እንደውም ይህንን አገላለፅ የሚቃወሙ ሊቃውንትም አሉ። ምናልባትም እርሱን አገላለፅ ከተጠቀምንም መፅሐፍቅዱስ አብንና እኛን በሁለት ጎራ ያሉ እንደሚታረቁ አካላት ወልድን እንደመሀከለኛ አስታራቂ አካል አድርጎ ከሚገልፀው አገላለፁ የሚመዘዝና በዚህ አጥር ውስጥ ብቻ የሚብራራ መሆኑን ልብ ይሏል። ይህ ግን አንዱ የተሰጠን መገለጫው ነው እየተባለንጂ ብቸኛውና ሙሉ ማብራሪያው ነው እየተባለ አለመሆኑን መረዳት አስፈላጊ ነው። ወልድ ራሱ የታመፀበት አካል ነውና ፤ ከራሱም ጋር አስታርቆናልና! በተረፈ ብዙ ሰዎች በስህተት ለመረዳት ቅርብ ከመሆናቸው አንፃር ይህንን አገላለፅ ጨርሶ አለመጠቀሙን ወይም ቦታ መርጦ መጠቀሙን እመክራለሁ። 

ምናልባት በPSA ውስጥ ልንረዳቸው የሚገቡን ተርሞች :

▣ የእግዚአብሄር ቁጣ (the Wrath of God) :

በሀጥያተኛው ላይ ያለን የእግዚአብሄርን ፍርድ የሚወክል ነው። ምንም አይነት Emotional Baggage አትጨምሩበት።

▣ ቅጣት (Penal Punishment) :

በሕግ መሰረት ላይ የቆመ ለጥፋት የሚሰጥ ተመጣጣኝ ክፍያን ይመለከታል። A legal infliction of God's justice for a capital offense.

@zaNchor
@zaNchor

..

የትላንቱ ላይ ወንድማችን አክሊል ቀጥሎ ምላሽ ቢጤ ተሰቶ አየሁና ልሂድበትስኪ ..

እሱ :

"Infallible canon አለ ብለን መች ተናገርን..?? እንደ አካባቢው ሁኔታ እና እንደ አቀባበላቸው አብያተ ክርስቲያናቱ እነርሱ ጋር የደረሱትን መጽሐፍት ይይዛሉ.. ስለዚህም የቀኖና ጉዳይ ልክ እንደ ሃይማኖት ዶግማ ምናምን አይደለም.. ይሄ ከጥንትም አለ በአይሁዳውያንም ዘንድ አለ.. አንዳንድ የአይሁድ ማህበረሰብ የሚቀበሉት የመጽሐፍት ብዛት ከሌላኛው የአይሁድ ማህበረሰብ ይለያይ ነበር ጥንት ላይ.. ይሄንን በብዙ የአይሁድና የፕሮቴስታንት እንዲሁም የዘርፉ ባለሙያዎች ማሳየት ይቻላል.. ከዚህ በፊትም የተወሰነ አሳይቼ ነበር..''

እኛ :

➾ አሀ Infallible Canon የላችሁም ? ስለዚህ Fallible list(Canon) of Infallible Books ነው ያለን እያልከን ነው ? ና ግባለት! ??
➾ እንደ ሀይማኖት ወይም እንደ ዶግማ ምናምን ካይደለ ቤተ/ክኗ ሊሳሳት በማይችል ስልጣኗ አልሰጠችህም ማለት ነው ?!
➾ የአይሁድ ማህበረሰብ እንደማህበረሰብ የሚቀበሉት ይለያይ ነበር የሚልውን ከየት አመጣኸው ? እንደለመደብህ ፈሪሳዊና ሰዱቃዊ ምናምን ብለህ ልትሰክስ ነው ? አያዋጣም እሱ!

እሱ :

"ራሱ እጅህ ላይ ያለው የዮሐንስ ወንጌል infallible መሆኑን infallible በሆነ ደረጃ ታውቃለህ ወይ ነው..?? ማለትም ፍጹም በማትሳሳትበት ደረጃ እርግጠኛ ነህ..?? እኔ አዎ ነኝ ምክንያቱም ከቸርች ነው የተቀበልኩት.. ሌላው ግን አንዱ ጋር የሆነ መጽሐፍ ኖሮ ሌላው ጋር ድንገት ባይኖር ራሱ አያሳስበንም ከላይ ባልኩት ምክንያት.."

እኛ :

➾ ቤተ/ክንህ ሊሳሳት በማይችል ስልጣኗ ስትሰጥህ አይደልንዴ ኢንፋለብል በሆነ ደረጃ የምታውቀው ? ራስሁ ነህ ይህንንም ክራይቴሪያ የሰጠኸንኮ! ወይስ ሀሳብ ቀይረህ አያይ ሊሳሳት በሚችል ስልጣኗ ብትሰጠኝም ሊሳሳት የማይችል እርግጠኝነት አለኝ ነው እያልከን ያለኸው ? እንዲያ ከሆነ አንተ በርቀት ያለኸው ፕሮማክስ ና በድጋሜ ያዝ! ? ዌልካም ብለንሀል ! እርሱን አይደልንዴ የምንፈልገው!

➾ ግን የባሰው ነው ይሄ! Fallible የሆነች ማይንድ ይዘህ እንዴት Infallible የሆነ እርግጠኝኘት ኖረህ ባክህ ? ? በህይወት መኖርህን ራሱ Infallibly እንደማታውቅ ብነግርህስ አንበሳው!

እሱ :

"ሲቀጥል ቤተ ክርስቲያን infallible ናት ያልነው ሃይማኖት ላይ በዓለም አቀፍ ደረጃ ልትሳሳት አትችልምና ነው.. ይሄንን በተደጋጋሚ ተናገርን እኮ??"

እኛ :

እንዲያ ከሆነ የራስህን ክራይቴሪያ ኮንሲስተንት ሁነህ ተቀበልና ቀኖናውን Infallibly አልነገረችንም ስለዚህም Infallible እርግጠኝነት የለኝም ብለህ እረፈውኮ ነው እያልንህ ያለነው! You realy want your cake and eat it too. ችግሩ It doesn't work that way!

እሱ :

"ከኢትዮጵያ ጋር በተያያዘ ለተነሳው.. autocephalous church ከሆነች ገና 60 አመቷ ነው ከዛ አንጻር የመጽሐፍትን ጉዳይ በደንብ በራሷ ትውፊት መሠረት በጉባኤ ደረጃ ቀኖናውን ማወጅ ይኖርባታል ነው.. በዘመናት ውስጥ ይህንን ስላላደረገች የሷን መጠበቅ ይኖርብናል እስከዛው ግን ይኸው ባለው እንቀጥላለን.. ልክ እንደ ጥንቱ ማለት ነው"

እኛ :

ቆይ ግን ቁጥር 2 ላይ ከቸርች ነው የተቀበልኩት ፤ ሁላ ሊሳሳት በማይችል መልኩ እርግጠኛ ነኝ ብለኸን አልነበርንዴ? ምነው ታድያ ቁጥር 4 ላይ ገና ቀኖናውን ማወጅ ይኖርባታል ፤ ገና መጠበቅ ይኖርብናል.. ብለህ አፈረስከው ? ጭራሽ በአዋጅ ያልተቀበልከውን ነው እንደዛ እርግጠኛ የሆንከው ??

ብቻ ግን በቃ አውጃ እስክትሰጥህ ድረስ ሰታኛለች እኔም ተቀብያለሁ ፤ ሊሳሳት በማይችል መልኩ እርግጠኛ ነኝ ምናምን እያልክ አትሰክሰን!

እንደሁኔታው ዙሪያ ገባውን እያየን እንቀጥላለን ... ?

@zaNchor
@zaNchor

...

መፅሐፍ ቅዱስ Infallible የሚሆነው Infallible የሆነችው ቤተ/ክን ስለሰጠችን ነው ሲለን የከረመው ሰውዬ ያኔ ስትሰጠው ተሳስታለች መሠል ይኸው አሁን ደግሞ ሪቪዥን እየጠየቀ ነው። በእርግጥም ስህተት እንዳለ ተረድቷል ማለት አይደል ታድያ ?!

ቆይ እሱን ተውትና እንደው ከሰጠችው ራሱ የትኛዋ ቤተ/ክን ነች የምትሰጠው ?

የኢትዮጲያ ቤተ/ክ ነች ካለ እሷ ልትሳሳት ትችላለች። ስለዚህ 81ዱን ብትሰጠውኳ ልትሳሳት የሚችል አካል ነው የሰጠው ማለት ነው። ስለዚህ በራሱ ክራይቴሪያ ወድቆ Infallible የሆነ መፅሐፍቅዱስ ጨርሶውኑ ሊኖራቸው አይችልም ማለት ነው። ሊሳሳት የሚችል አካል ሊሳሳት የማይችለውን ልትሰጥ አትችልም ብሎናልና! በእርግጥ ትሳሳታለች ብሎ የነገረንም እራሱ ነው። ?

ስለዚህ Eccumenical Council ነው እየጠበቀ ያለው ? ካልሆነስ ከእኛ ምን ለየው ?

ዘይገርም ነውኮ ዘንድሮ ...

@zaNchor
@zaNchor

ከልደት በኋላ አንደኛ እሁድ
የወንጌልና የመልእክት ክፍል

ማቴዎስ 2
¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯
¹³ እነርሱም ከሄዱ በኋላ እነሆ፥ የጌታ መልአክ በሕልም ለዮሴፍ ታይቶ፦ ሄሮድስ ሕፃኑን ሊገድለው ይፈልገዋልና ተነሣ፥ ሕፃኑንና እናቱንም ይዘህ ወደ ግብፅ ሽሽ፥ እስክነግርህም ድረስ በዚያ ተቀመጥ አለው።
¹⁴-¹⁵ እርሱም ተነሥቶ ሕፃኑንና እናቱን በሌሊት ያዘና ከጌታ ዘንድ በነቢይ፦ ልጄን ከግብፅ ጠራሁት የተባለው እንዲፈጸም ወደ ግብፅ ሄደ፥ ሄሮድስም እስኪሞት ድረስ በዚያ ኖረ።
¹⁶ ከዚህ በኋላ ሄሮድስ ሰብአ ሰገል እንደ ተሣለቁበት ባየ ጊዜ እጅግ ተቆጣና ልኮ ከሰብአ ሰገል እንደ ተረዳው ዘመን በቤተ ልሔምና በአውራጃዋ የነበሩትን፥ ሁለት ዓመት የሆናቸውን ከዚያም የሚያንሱትን ሕፃናት ሁሉ አስገደለ።
¹⁷-¹⁸ ያን ጊዜ በነቢዩ በኤርምያስ፥ ድምፅ በራማ ተሰማ፥ ልቅሶና ብዙ ዋይታ፤ ራሔል ስለ ልጆችዋ አለቀሰች፥ መጽናናትም አልወደደችም፥ የሉምና የተባለው ተፈጸመ።
¹⁹ ሄሮድስም ከሞተ በኋላ፥ እነሆ፥ የጌታ መልአክ በግብፅ ለዮሴፍ በሕልም ታይቶ፦
²⁰ የሕፃኑን ነፍስ የፈለጉት ሞተዋልና ተነሣ፥ ሕፃኑን እናቱንም ይዘህ ወደ እስራኤል አገር ሂድ አለ።
²¹ እርሱም ተነሥቶ ሕፃኑንና እናቱን ያዘና ወደ እስራኤል አገር ገባ።
²² በአባቱም በሄሮድስ ፈንታ አርኬላዎስ በይሁዳ እንደ ነገሠ በሰማ ጊዜ፥ ወደዚያ መሄድን ፈራ፤ በሕልምም ተረድቶ ወደ ገሊላ አገር ሄደ፤
²³ በነቢያት፦ ናዝራዊ ይባላል የተባለው ይፈጸም ዘንድ፥ ናዝሬት ወደምትባል ከተማ መጥቶ ኖረ።

ገላትያ 4
¯¯¯¯¯¯¯¯¯¯
⁴ ነገር ግን የዘመኑ ፍጻሜ በደረሰ ጊዜ እግዚአብሔር ከሴት የተወለደውን ከሕግም በታች የተወለደውን ልጁን ላከ፤
⁵ እንደ ልጆች እንሆን ዘንድ፥ ከሕግ በታች ያሉትን ይዋጅ ዘንድ።
⁶ ልጆችም ስለ ሆናችሁ እግዚአብሔር አባ አባት ብሎ የሚጮኽ የልጁን መንፈስ በልባችሁ ውስጥ ላከ።
⁷ ስለዚህ ከእንግዲህ ወዲህ ልጅ ነህ እንጂ ባሪያ አይደለህም፤ ልጅም ከሆንህ ደግሞ በክርስቶስ የእግዚአብሔር ወራሽ ነህ።

Is to be deep in history to cease to be Protestant? When it comes to the venerating of icons, to be deep in history is, emphatically to the contrary, to cease to be Roman Catholic or Eastern Orthodox. For the witness of the early church is unanimously and thunderingly opposed to the practice, in consistency with the witness of Scripture.

Yet the seventh ecumenical council, which both the Roman Catholic and Eastern Orthodox traditions regard as infallible, casts anathemas widely and liberally at all who abstain from the practice (or “knowingly communicate” with those who do!).

This is not a case of doctrinal development, but doctrinal U-turn: The seventh ecumenical council reversed the view of the early church on the veneration of icons. Unfortunately, traditions that consider Nicaea II to represent infallible teaching cannot reform its teaching. It is, by definition, irreformable. The Protestant tradition, by contrast, offers us a pathway of meaningful return to the practice and theology of the early church, as well as to that of later contexts like the Council of Frankfurt. It also allows us to obey the second commandment.

Further, it obligates no anathemas. Therefore, it is the Protestant position on icon veneration that is not only deep in history, but biblical and catholic.

Gavin Ortlund, What it means to be Protestant , p 192

የመዳን ቀንዴ ጌታዬ
አምላኬ ያስነሳው ለእኔ
ከአብ ጋር ያስተራረቀኝ
ዘወትር የሚማልድልኝ
ውዴ የመዳን ቀንዴ
ውዴ የመዳን ቀንዴ
...

ሊቀካህን ሆኖልኛል ሊቀካህን
ሊቀካህን ሆኖልኛል ሊቀካህን

https://youtu.be/a4VifIxvskc?si=NbEKwH72UC9y166q