(المصادر السنية في كتاب رجال الطوسي)

1- اعتمد نقلا عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين في تعيين سنة وفاة جابر بن يزيد الجعفي

1316- 6 جابر بن يزيد بن الحارث‌
بن عبد يغوث الجعفي، توفّي سنة ثمان و عشرين و مائة، على ما ذكر [ه‌] ابن حنبل، و قال يحيى بن معين: مات سنة اثنتين و ثلاثين و مائة،

2- تصريحه بالنقل من التاريخ الكبير للإمام البخاري رحمه الله

قال البخاري: المحاربي (ص25)

أبو حكيم، و قال البخاري: جابر بن عوف.(ص32)

**ذكره البخاري، و ما روى عنه شيئا.(ص36)

216- 43 الحكم بن حزن الكلبي،

على قول ابن أبي خيثمة، و قال البخاري: هو الحكم بن حزن‌[1] الكلفي، من بني تميم.(ص38)

وهناك عدة مواضع أخرى لن أطيل النقل فيها**

3- تصريحه بالنقل من محمد بن إسحاق صاحب السيرة

- 16 جرير بن عبد اللّه أبو عمرو،

و يقال: أبو عبد اللّه البجلي، سكن الكوفة و قدم الشام برسالة أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية، و أسلم في السنة التي قبض فيها النبيّ صلّى اللّه عليه و آله، و قيل إن طوله كان ستة أذرع، ذكره محمّد بن إسحاق.

4- نقله من معجم الصحابة للبغوي

37- 37 أبان المحاربي‌[4]،

روى حديثا واحدا، على قول البغوي

5-نقله عن ابن قتيبة

1148- 18 سعيد بن أبي سعيد المقبري،[1]

سمي به لأنّه سكن المقابر، ذكره ابن قتيبة [روى عن أبي سعيد الخدري‌]

6- هناك مواضع كثيرة كان ينقل فيها الطوسي من مصادر سنية ولا يذكر وأكثر هذا كان في القسم المخصص للرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم

مثل :

أ-156- 24 جعدة بن هبيرة المخزومي‌

[و] يقال: إنّه ولد على عهد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و ليست له صحبة، نزل الكوفة.
وهذا النص بعينه ذكره البغوي في معجم الصحابة.

ب-144- 12 جندب بن عبد اللّه بن سفيان‌

البجلي العلقي، و يقال: جندب الخير و جندب الفاروق‌[3] جندب ابن أم جندب، له صحبة، و قال أحمد بن حنبل: ليس له صحبة قديمة، كنيته أبو عبد اللّه، كان بالكوفة ثمّ صار بالبصرة ثمّ خرج منها.
وهذا النص بعينه ذكره البغوي في معجم الصحابة
ج-86- 10 بشير بن عقربة[1] الجهني،

أبو اليمان، نزل الشام، روى حديثا واحدا.
وهذا ما ذكره البغوي في معجم الصحابة
112- 3 ثابت بن الضحّاك بن خليفة

الأنصاري، سكن الشام، و كان قد بايع تحت الشجرة.
وهذا عين ما ذكره البغوي في معجم الصحابة

شرح حال و بيان منزله علمي فربري، یکی از مشهورترین راویان کتاب صحیح بخاری [ توصیه میشود به صفحه 72 مراجعه شود ]

🎙چه چیزی سبب شده که [ برخی ] شیعیان از پذيرش حقّ‌ لجاجت کنند !؟

عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ وَ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالاَ سَمِعْنَا أَبَا جَعْفَرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَقُولُ: مَنْ تَرَكَ اَلْجُمُعَةَ ثَلاَثاً مُتَوَالِيَةً بِغَيْرِ عِلَّةٍ طَبَعَ اَللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ .

📚المحاسن ج ۱، ص ۸۵
✅ سند كاملاً صحيح

هر كس سه هفتۀ پى در پى نماز جمعه را ترك كند خداوند دل او را مهر و موم كند(يعنى قابليّت پذيرش حقّ‌ را از وى سلب نمايد).

¤ اغلب شیعان عصر حاضر نماز جمعه را نمیخوانند ‼️

يقول الطوسي في فصل "في ذكر القرائن التي تدل على صحة أخبار الآحاد" : ” ومنها: أن يكون الخبر موافقا للسنة المقطوع بها من جهة التواتر، فإنّ ما يتضمنه الخبر الواحد إذا وافقه مقطوع على صحته أيضا جاز العمل به وإنْ لم يكن ذلك دليلا على صحة نفس الخبر لجواز أن يكون الخبر كذبا وإنْ وافق السنة المقطوع بها“ [عدة الأصول ١٤٥/١].

وكلام الطوسي هنا يصلح للرد على جهلة الشيعة الذين يتغنون بقاعدة عرض الحديث على القرآن، فعدم معارضة الحديث للقرآن لا تعني صحته بالضرورة، فمن الممكن أن يكون كذبًا وإن خلا من معارضة الكتاب والسُنة.

#علم_الحديث

بحث ابن عاشور در مورد احادیث باب مهدی

تحقيقات وأنظار في القرآن والسنة (ص: ۴۹ به بعد)
جمهرة مقالات ورسائل الشيخ الإمام محمد الطاهر ابن عاشور (١ / ١٠٣ به بعد)

طولانی ترين اسناد

¤ قال النسائي في سننه (رقم: ٩٩٦): أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ يِسَافٍ، عَنْ رَبِيعِ بْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ، عَنِ ابْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ امْرَأَةٍ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "{ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } ثُلُثُ الْقُرْآنِ".

• قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ (النسائي): مَا أَعْرِفُ إِسْنَادًا أَطْوَلَ مِنْ هَذَا.

¤ (محمد): اين اسناد، عشارى است.

¤ قال ابن القيم (ت: ٧٥١ هـ) رحمه الله تعالى: «كان العلماء من أمته منحصرين في قسمين:
- أحدهما: حفاظ الحديث وجهابذته ونُقّاده، الذين هم أئمة الأنام وزواملُ الإسلام، الذين حفظوا على الأمّة معاقدَ الدين ومعاقلَه، وحمَوا من التغيير والتكدير مواردَه ومناهلَه...
- القسم الثاني: فقهاء الإسلام، ومن دارت الفتيا على أقوالهم بين الأنام، الذين خُصُّوا باستنباط الأحكام، وعُنُوا بضبط قواعد الحلال والحرام. فهم في الأرض بمنزلة النجوم في السماء، بهم يهتدي الحيران في الظلماء. وحاجة الناس إليهم أعظم من حاجتهم إلى الطعام والشراب، وطاعتهم أفرض عليهم من طاعة الأمهات والآباء بنصّ الكتاب».
[ إعلام الموقعين عن رب العالمين (٢ / ١٣ - ١٤) ]

? كتاب هایی که در دفاع از شیخ الباني رحمه الله نوشته شده است :

? حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليهhttps://archive.org/details/WAQ17266sw

? ماذا ينقمون من الشيخ الألباني
https://archive.org/details/26959waq

? الفتح الرباني في الدفاع عن الشيخ الألباني
https://t.me/maktabat_alhikma_aslafia/5395

? الرد البرهاني في الإنتصار للعلامة المحدث الإمام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
https://archive.org/details/easeas

? فتح الباري في الذب عن الألباني والرد على إسماعيل الأنصاري
https://archive.org/details/rgmaargmaa

? ردع الجاني المتعدي على الألباني
https://archive.org/details/rgmaargmaa

? لا دفاعاً عن الألباني فحسب بل دفاعاً عن السلفية
https://archive.org/details/ldatdsldatds

? ناصر الدين الألباني محدث العصر وناصر السنة
https://archive.org/details/WAQ54277sw

❁ امام نووی (ت: ۶۷۶ هـ) رحمه الله تعالی در مورد نشانه‌های قیامت می‌گوید: «لَيْسَ كُلُّ مَا أَخْبَرَ ﷺ بِكَوْنِهِ مِنْ عَلَامَاتِ السَّاعَةِ يَكُونُ مُحَرَّمًا أَوْ مَذْمُومًا؛ فَإِنَّ تَطَاوُلَ الرِّعَاءِ فِي الْبُنْيَانِ، وَفُشُوَّ الْمَالِ، وَكَوْنَ خَمْسِينَ امْرَأَةً لَهُنَّ قَيِّمٌ وَاحِدٌ، لَيْسَ بِحَرَامٍ بِلَا شَكٍّ، وَإِنَّمَا هَذِهِ عَلَامَاتٌ، وَالْعَلَامَةُ لَا يُشْتَرَطُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ، بَلْ تَكُونُ بِالْخَيْرِ وَالشَّرِّ، وَالْمُبَاحِ وَالْمُحَرَّمِ وَالْوَاجِبِ وَغَيْرِهِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ».
[ المنهاج شرح صحيح مسلم (١ / ۱۵۹) ؛ ن.ک: الفتح المبين (ص: ۱۸۳) ]

ممکن است بسیاری چنین تصور کنند که تمامی آن اموری که در احادیث از نشانه‌های قیامت شمرده شده مذموم و حرام است، اما اینگونه نیست بلکه ممکن است خیر و مباح باشد.

? امام صادق  ﴿ رحمــہ الݪه ﴾ :
من از هرکس که ابوبڪر و عمر را به خوبۍ یاد نکند، بيــزار هستم!

- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قثنا أَسْبَاطٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ يَقُولُ: بَرِئَ اللَّهُ مِمَّنْ تَبَرَّأَ مِنْ أَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ.

? اسناده صحيح

?فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ١/‏١٦٠ — أحمد بن حنبل (ت ٢٤١)

- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمَّادٍ، قَالَ: نَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْأَسْوَدِ، قَالَ: نَا أَحْمَدُ بْنُ يُونُسَ، قَالَ: سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ صَالِحٍ، يَقُولُ: **سَمِعْتُ جَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍ، يَقُولُ: تَبَرَّأْ مِمَّنْ ذَكَرَهُمَا إِلَّا بِخَيْرٍ يَعْنِي: أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ.

? صحيح .**

?فضائل الصحابة للدارقطني ١/‏٨٨ — الدارقطني (ت ٣٨٥)

✍? امام الذهبي :

قُلْتُ: هَذَا القَوْلُ مُتَوَاتِرٌ عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ، وَأَشْهَدُ بِاللهِ إِنَّهُ لَبَارٌّ فِي قَوْلِهِ، غَيْرُ مُنَافِقٍ لأَحَدٍ، فَقَبَّحَ اللهُ الرَّافِضَّةَ.

?سير أعلام النبلاء - ط الرسالة ٦/‏٢٦٠ — شمس الدين الذهبي (ت ٧٤٨)