☝️🏻الله أڪبر ولله الحمد
تبریک به تمام مسلمانان

🇸🇦 حماس پیروز شد 🇸🇦

هم‌اکنون سران رژیم صهیونیستی با ذلّت تمام، مفاد شروط حماس را پذیرفتند و توافقنامه را امضا کردند.
✍🏻 متن توافقنامه متعاقباً ذکر خواهد شد

رسول الله صلی الله علیه و سلم خوشبخت ترین و سعادتمند ترین فرد دنیا و آخرت است

کسی که دنبال خوشی و سعادت می‌باشد، راه نبی علیه الصلاة و السلام را در پیش بگیرد

🤝 با شیعیان هم‌پیمان شد، در مبارزه با یهود.
زیرا یارانش کم بود.

❌ و با شیعیان مخالفت نمود، در مذهب و عقیده.
زیرا ایمان و اعتقادش زیاد بود.

رحمت به روح پاک و مطهّرت
جنةالفردوس گوارایت باد 🕌

اقرار مشرکان به توحید ربوبیت

نوشته: صبغت الله عاکف

در میان متاخران و معاصران، عده‌ای مدعی شده‌اند که اعمالی چون استغاثه، نذر، ذبح و غیره زمانی انجام آن برای مخلوق شرک به حساب می‌آید که فرد معتقد به ربوبیتِ آن مخلوق باشد و چنان‌چه فرد به ربوبیت مخلوق باورمند نباشد، این اعمال نیز برای آن مخلوق شرک نیست. برای اثبات این ادعا، به ناچار به جان تقسیم توحید به «ربوبیت و الوهیت و اسما و صفات» افتادند و باز هم با تکلف، نسبت این تقسیم را نخست به شیخ ابن تیمیه و شیخ ابن عبد الوهاب رحمهما الله دادند، گویا نخستین کسانی‌که این تقسیم‌بندی را مطرح کرده‌اند این دو شیخ و پیروان شان بوده‌اند و کسی دیگر قبل از ایشان و غیر از هم‌فکران شان به این تقسیم‌بندی قائل نبوده است.

سپس برای نقد این تقسیم بندی و بیرون‌کردن توحید الوهیت/عبادت از آن،‌ به انکار امری بدیهی دیگر روی آوردند و آن «انکار اقرار مشرکان عرب به توحید ربوبیت» است. تلاش ورزیدند ثابت کنند که مشرکان عرب به توحید ربوبیت باور نداشته‌اند.

این مقاله تلاشی است برای اثبات «اقرار مشرکان عرب به توحید ربوبیت»، که PDF آن را خدمت برادران و خواهران اهل مطالعه و نظر به نشر رساندم.

? زرارة تحت المجـہر !؟?*
?در این تحقیق سعی شده تا وثاقتِ «زرارة بن أعین » مورد بررسی قرار گیرد، و دلایلِ قوی و صریح، با ذڪر تصحیح و شرح عݪما و اندیشمندان شیعـہ در این فایل مستند گردیده است.
ناگفته نماند که تمام توجیهات شیعه در این موضوع را پاسخ داده ایم❗️***

{نــقد هاۍ علمۍ} @rodoud_elmi
{علوم الحديث} @eulumhadith
مجموعـہ اسلامے مُـدافـعانِ سُنّت #pdf
@modafean_sonnat

?إشكال رافضي بر إستنجاء ‼️

¤ اثری كه به آن استناد کرده ضعیف است :[ النووي (ت ٦٧٦)، خلاصة الأحكام ١/‏١٦٧. ضعيف ]

برای مشاهده علت ضعف روایت کلیک کنید ↓

?[ديوان السنة - قسم الطهارة ٧/‏٣٩٦ — عدنان العرعور]?

- عبارت #أصح به معنی معتبر بودن روایت نیست، بلکه به مفهوم اقوی است که لزوماً بر صحت دلالت ندارد

~ محدث تهانوي در قواعد في علوم الحديث [ صفحة ٩١ ] میگوید: لا يلزم من قولهم ( ليس في الباب شيء أصح من هذا) صحة الحديث بل المراد أنه أصح شيء في هذا الباب ، وكثيراً ما يريدون بهذا الكلام هذا المعنى.

و در تهذیب الاحکام طوسی آمده است: «إذا استنجى بالحجر فقد أجزأه ذلك عن الماء»
تهذيب الأحكام، ج1، ص49.

ترجمۀ فارسی: وقتی با سنگ استنجا نمود دیگر از شستن خود با آب بی‌نیاز می‌شود.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

▪️︎نظر رافضـي دین ستیز چیست ڪه امام معصوم خود را چنین معرفۍ ڪرده اند ؛

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَاجَعْفَرٍ يَقُولُ‌ كَانَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ يَتَمَسَّحُ مِنَ الْغَائِطِ بِالْكُرْسُفِ وَ لَا يَغْسِلُ.

شیعیان از امام محمد باقر روایت می‌کنند که ایشان فرموده : امام حسین، بعد از مدفوع کردن، خودش را نمی‌شُست. و فقط مقداری پارچه به خودش می‌مالید.

? تهذيب الأحكام ج١ ص٣٥٤
??با سند صحیح??

توجه : واژه‌ی «کان یتمسح.. ولا یغسل» ماضی استمراری است. یعنی همیشه عادتش چنین بوده !!

این هم از نظافت امام معصوم شماست که با سند صحیح بیان شد و میگویید عمݪ ایشان خلاف پاڪیست !!

? نتیجه :

♻️ طبق احادیث صحیح، تمام مردم بر خلافت حضرت علي {رَضِيَ اللهُ عَنْه} اجماع کردند.
و طبق قاعده‌ی «أصالة العموم»، اصل بر این است که کلّ مسلمانان آن زمان را شامل شود.
مگر آنکه خلافش ثابت شود.

⭕️ درحالی که از هیچیک از صحابه و بزرگان آن زمان، ثابت نیست که تا آخر، با حضرت علي بیعت نکرده باشند. و لذا آن عموم، به‌قوّت خودش باقی‌ست.

❇️ و از جمله، خال‌المؤمنین حضرت معاویه.
حدیث صریحی وجود ندارد که ایشان با حضرت ابوبکر و عمر و عثمان، مباشرةً بیعت کرده باشد.

لذا همین‌که انقیاد داشته و مخالفتی ننموده؛ به‌منزله‌ی بیعت و استسلام می‌باشد.

? و برای دوران حضرت علي نیز همین قضیه پا برجاست. بلکه این‌بار، غیر از انقیاد مانند خلافت خلفای ثلاثه، موارد دیگری نیز مؤیّد بیعت ایشان می‌باشد :

1. از جمله تصریح حضرت معاویه به اَحَقّیّت حضرت علي در امر خلافت
2. و عدم منازعه‌ی ایشان با حضرت علي در امر خلافت
3. و إقرار به مقبولیّت خلافت حضرت علي در نزد تمام امّت اسلام
4. و قبول حکمیّت، که حکم به خلافت حضرت علي داد
5. و ایجاد صلح و یکپارچگی با خلیفه‌ی وقت، امیرالمؤمنین علي بن أبي طالب رَضِيَ اللهُ عَنْه
6. و تصریح حضرت عمّار به‌اینکه سپاه شام، تا به‌سوی حق نیایند، جنگ ادامه دارد
7. و بیعت با حضرت معاویه، بعد از شهادت حضرت علي
8. و تصریح علما و فقهای اهل‌سنت وجماعت بر این قضیه

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وصلّی الله علی النبي وعلی آله وصحبه أجمعين

8⃣ و لذا اهل‌شام در زمان خلافت حضرت علي، حضرت معاویه را امیرالمؤمنین نمی‌دانستند. و بعد از شهادت حضرت علی، حضرت معاویه را با عنوان امیرالمؤمنین خطاب کردند.

✍? وفي هَذِهِ السنة [يعني ٤٠] بويع لمعاوية بالخلافة بإيلياء، حَدَّثَنِي بِذَلِكَ مُوسَى بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَان بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ : أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل ابن راشد [وَكَانَ قبلُ يدعى بِالشَّامِ أميرا] وحدثت عن أبي مسهر، عن سَعِيد بن عَبْدِ العزيز، قال : كان علي يدعى بِالْعِرَاقِ أَمِير الْمُؤْمِنِينَ، وَكَانَ مُعَاوِيَة يدعى بالشام : الأمير. فلما قتل علي دعي معاوية : أمير المؤمنين.

? تاريخ الطبري ٥/‏١٦١
✅ صحيح
▬▭▬▭▬

9⃣ پیشوایان اهل‌سنت وجماعت نیز به همین مسأله إذعان کردند. که حضرت معاویه هرگز هیچ ایرادی بر خلافت حضرت علي نداشت و آن را قبول داشت و مانند زمان سایر خلفای راشدین، تحت انقیادِ خلافت حضرت علي درآمد.

? امام‌الحرمین جوینی فرمود :
تمام مردم بر خلافت خلفای راشدین، إجماع کردند. و اگرچه حضرت معاویه و حضرت علی پیکار رخ داد؛ اما حضرت معاویه نیز هرگز امامت و خلافت حضرت علی را مُنکِر نبود.

✍? ثمَّ الْمُسلمُونَ أَجمعُوا على إِمَامَة أبي بكر وانقادوا بأجمعهم لَهُ من غير مُخَالفَة وَكَذَلِكَ جرى الْأَمر فِي زمن عمر وَعُثْمَان وَعلي.
وَمُعَاوِيَة وَإِن قَاتل عليا فَإِنَّهُ كَانَ لَا يُنكر إِمَامَته وَلَا يدعيها لنَفسِهِ وَإِنَّمَا كَانَ يطْلب قتلة عُثْمَان ظَانّا أَنه مُصِيب وَكَانَ مخطئا وَعلي متمسك بِالْحَقِّ.
? لمع الأدلة في قواعد عقائد أهل السنة والجماعة ١/‏١٢٩

? امام ابن‌حجر هیتمی فرمود :
اهل‌سنت وجماعت معتقد اند که خلافت حضرت علي، مورد إجماع اهل‌اسلام واقع شد. و لذا مشکل حضرت معاویه، هرگز خلافتِ حضرت علي نبود. بلکه هیچ فتنه‌ای بخاطر خلافت و حاکیّت حضرت علي، رخ نداد.

✍? وَمن اعْتِقَاد أهل السّنة وَالْجَمَاعَة أَن مَا جرى بَين مُعَاوِيَة وَعلي من الحروب فَلم يكن لمنازعة مُعَاوِيَة لعَلي فِي الْخلَافَة للْإِجْمَاع على حقيتها لعَلي كَمَا مر فَلم تهج الْفِتْنَة بِسَبَبِهَا وَإِنَّمَا هَاجَتْ بِسَبَب أَن مُعَاوِيَة وَمن مَعَه طلبُوا من عَليّ تَسْلِيم قتلة عُثْمَان إِلَيْهِم لكَون مُعَاوِيَة ابْن عَمه.
? الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة ٢/‏٦٢٢

? همچنین امام‌الحرمین جوینی فرمود :
آن‌کس که بگوید «خلافت حضرت علي، مورد اجماع نبود» سخنش اصلاً اهمیت ندارد. زیرا در زمان خلافت حضرت علي، هرگز هیچکس مُنکِر خلافتِ ایشان نشد. و فتنه‌هایی که در آن زمان رخ داد، به سبب‌های دیگری بود.

✍? وَمن ثمَّ قَالَ إِمَام الْحَرَمَيْنِ : وَلَا اكتراث بمن قَالَ لَا إِجْمَاع على إِمَامَة عَليّ فَإِن الْإِمَامَة لم تجحد لَهُ وَإِنَّمَا هَاجَتْ الْفِتْنَة لأمور أُخْرَى.
? الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة ١/‏٣٤٩

? و امام ابن بطه فرمود :
بیعت حضرت علي، طبق إجماع مسلمانان بود و هرگز از روی إجبار و إکراه، رخ نداد. بلکه از روی رضایتِ مردم، رخ داد.

✍? كانت بيعةُ عليٍّ بيعةَ اجتماع ورحمة، لم يدعُ إلى نفسه، ولم يجبرهم على بيعته بسيفه، ولم يغلبهم بعشيرته، ولقد شرف الخلافة بنفسه، وزانها بشرفه، وكساها حلة البهاء بعدله.
? لوامع الأنوار البهية للسفاريني ٢/ ٣٤٦

? و امام غزالی فرمود :
تمام مردم بر حضرت علي، اجماع کردند.

✍? وهم قد أجمعوا على تقديم أبي بكر، ثم نص أبوبكر على عمر، ثم أجمعوا بعده على عثمان، ثم على علي. وليس يظن منهم الخيانة في دين الله تعالى لغرض من الأغراض، وكان إجماعهم على ذلك من أحسن ما يستدل به على مراتبهم في الفضل.
? الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي ١/‏١٣٢

? و امام ابن‌تیمیه فرمود :
تمام اهل‌سنت، إجماع دارند که خلفای راشدین عبارت‌اند از : ابوبکر، عمر، عثمان، علي.
و هرکس غیر از این را معتقد باشد، قطعاً گمراه است. و غیر از نواصب، کسی منکر خلافت حضرت علي نیست.

✍? لكن المسألة التي يُضَلَّلُ المخالف فيها هي «مسألة الخلافة» وذلك أنهم يؤمنون بأن الخليفة بعد رسول الله ﷺ أبوبكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي. ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله.
وقد اتفق عامة أهل السنة من العلماء والعباد والأمراء والأجناد على أن يقولوا : أبوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي.
قال الإمام أحمد : «من لم يُربِّع بعلي في الخلافة فهو أضلُّ من حمار أهله». ونهى عن مناكحته، وهذا متفق عليه بين الفقهاء وعلماء السُّنَّة وأهل المعرفة والتصوف وهو مذهب العامة، وإنَّما يخالفهم في ذلك بعض أهل الأهواء من أهل الكلام ونحوهم :
1. كَالرَّافِضَةِ الطَّاعِنِينَ فِي خِلَافَةِ الثَّلَاثَةِ
2. أَوْ الْخَوَارِجِ الطَّاعِنِينَ فِي خِلَافَةِ الصِّهْرَيْنِ.
3. أَوْ بَعْضِ النَّاصِبَةِ النَّافِينَ لِخِلَافَةِ عَلِيٍّ.

? مجموع الفتاوی، لابن تيمية

6⃣ چنانکه حضرت عمّار بن یاسر [که از سرداران جنگ صفّین در رکاب حضرت علي بود] می‌فرماید : بر ما واجب شد که با اهل‌شام بجنگیم، تا اینکه به حق و به راه الهی بازگردند.
منطق حضرت علی و لشکرش چنین بود و بدون آن، جنگ را خاتمه نمی‌داد.
و لذا یقیناً ختم به بیعت و انقیاد و استسلام حضرت معاویه شده، که حضرت علي از قتال دست کشیدند.

✍? يَزِيدُ بْنُ هارُونَ، عَنِ الحَسَنِ بْنِ الحَكَمِ، عَنْ زِيادِ بْنِ الحارِثِ قالَ : كُنْتُ إلى جَنْبِ عَمّارِ بْنِ ياسِرٍ بِصِفِّينَ، ورُكْبَتِي تَمَسُّ رُكْبَتَهُ، فَقالَ رَجُلٌ : كَفَرَ أهْلُ الشّامِ، فَقالَ عَمّارٌ : لا تَقُولُوا ذَلِكَ، نَبِيُّنا ونَبِيُّهُمْ واحِدٌ، وقِبْلَتُنا وقِبْلَتُهُمْ واحِدَةٌ؛ ولَكِنَّهُمْ قَوْمٌ مَفْتُونُونَ جارُوا عَنِ الحَقِّ، فَحَقَّ عَلَيْنا أنْ نُقاتِلَهُمْ حَتّى يَرْجِعُوا إلَيْهِ.

? مصنف ابن أبي شيبة ٧/‏٥٤٧
✅ صحيح
▬▭▬▭▬

7⃣ همچنین طبق احادیث صحیح، در زمان خلافت حضرت علي، تمام مردم با آنحضرت بیعت کردند و خلافتش را پذیرفتند.
عده‌ای در همان ابتدا، و عده‌ای بعدتر.

? و طبق قاعده‌ی أصالةالعموم، حضرت معاویه و اهل‌شام نیز در این عموم، وارد اند. و خلافش ثابت نیست.

✍? حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ [يَعْنِي : ابْنَ أَبِي سُلَيْمَانَ] عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ قَالَ : كُنْتُ مَعَ عَلِيٍّ.. فَأَتَاهُ النَّاسُ فَضَرَبُوا عَلَيْهِ الْبَابَ، فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَقَالُوا : إِنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَدْ قُتِلَ وَلَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ خَلِيفَةٍ، وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا أَحَقَّ بِهَا مِنْكَ، فَقَالَ لَهُمْ عَلِيٌّ : لَا تُرِيدُونِي، فَإِنِّي لَكُمْ وَزِيرٌ خَيْرٌ مِنِّي لَكُمْ أَمِيرٌ، فَقَالُوا : لَا وَاللَّهِ مَا نَعْلَمُ أَحَدًا أَحَقَّ بِهَا مِنْكَ، قَالَ : فَإِنْ أَبَيْتُمْ عَلَيَّ فَإِنَّ بَيْعَتِي لَا تَكُونُ سِرًّا، وَلَكِنْ أَخْرُجُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَمَنْ شَاءَ أَنْ يُبَايِعَنِي بَايَعَنِي، قَالَ : فَخَرَجَ إِلَى الْمَسْجِدِ. فَبَايَعَهُ النَّاسُ.

? فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ٢/‏٥٧٣
✅ صحيح

✍? عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ : إِذَا قُتِلَ عُثْمَانُ، بَايَعَ النَّاسُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ.

? مصنف عبدالرزاق ٤٦٤/٥
✅ صحيح

✍? وَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ، أَنَّ الْفَضْلَ بْنَ زِيَادٍ حَدَّثَهُمْ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يُحَدِّثُ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ عَوْفٍ، قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ الْحَسَنِ، فَقَالَ : قُتِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانُ، فَاجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَى خَيْرِهِمْ فَبَايَعُوهُ.

? السنة للخلال ٢/‏٤٣١
✅ صحيح

✍? حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ [يَعْنِي ابْنَ رَاشِدٍ] قَالَ : حَدَّثَنِي عَوْفٌ قَالَ : كُنْتُ عِنْدَ الْحَسَنِ، فَقَالَ : قُتِلَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عُثْمَانُ مَظْلُومًا، فَعَمَدَ النَّاسُ إِلَى خَيْرِهِمْ فَبَايَعُوهُ.

? فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ٢/‏٥٧٦
✅ صحيح

✍? أَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ بْنُ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَبِي مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا جَدِّي، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ : لَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ بَرَزَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ لِلنَّاسِ وَدَعَاهُمْ إِلَى الْبَيْعَةِ فَبَايَعَهُ النَّاسُ وَلَمْ يَعْدِلوا بِهِ طَلْحَةَ وَلَا غَيْرَهُ وَهَذَا لِأَنَّ سَائِرَ مِنْ بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِ الشُّورَى كَانُوا قَدْ تَرَكُوا حُقوقَهُمْ عِنْدَ بَيْعَةِ عُثْمَانَ كَمَا مَضَى ذِكْرُهُ فَلَمْ يَبْقَ أَحَدٌ مِنْهُمْ لَمْ يَتْرُكَ حَقَّهُ إِلَّا عَلِيٌّ وَكَانَ قَدْ وَفَّى بِعَهْدِ عُثْمَانَ حَتَّى قُتِلَ وَكَانَ أَفْضَلَ مِنْ بَقِيَ مِنَ الصَّحَابَةِ فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ أَحَقَّ بِالْخِلَافَةِ مِنْهُ، ثُمَّ لَمْ يَسْتَبِدَّ بِهَا مَعَ كَوْنِهِ أَحَقَّ النَّاسِ بِهَا حَتَّى جَرَتْ لَهُ بَيْعَةٌ وَبَايَعَهُ مع سَائِرُ النَّاسِ مِنْ بَقِيَ مِنْ أَصْحَابِ الشُّورَى.

? الاعتقاد للبيهقي ١/‏٣٧٠
✅ صحيح

✍? حَدَّثَنَا أَبُو قلابة عبد الملك بْن محمد الرقاشي، حدثني محمد بن عائشة، حَدَّثَنَا معتمر بْن سُلَيْمَان قَالَ : قلت لأبي : إن النَّاس يقولون : إن بيعة علي لم تتم. قَالَ : يَا بني، بايعه أهل الحرمين، وإنما البيعة لأهل الحرمين.
? أنساب الأشراف للبلاذري ٢/‏٢٠٨
✅ صحيح

? پرسش و پاسخ درمورد صلاة تراویح

? پاسخگو: استاد عبدالرحمن احراری - حفظه الله تعالی -

〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰〰

*? متن پرسش:*

‍ ٧٣١ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ قَالَ: حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمٍ أَبِي النَّضْرِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ : «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ اتَّخَذَ حُجْرَةً قَالَ: حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ مِنْ حَصِيرٍ، فِي رَمَضَانَ، فَصَلَّى فِيهَا لَيَالِيَ، فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَلَمَّا عَلِمَ بِهِمْ جَعَلَ يَقْعُدُ، فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: قَدْ عَرَفْتُ الَّذِي رَأَيْتُ مِنْ صَنِيعِكُمْ، فَصَلُّوا أَيُّهَا النَّاسُ فِي بُيُوتِكُمْ، فَإِنَّ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ صَلَاةُ الْمَرْءِ فِي بَيْتِهِ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ». قَالَ عَفَّانُ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ: حَدَّثَنَا مُوسَى: سَمِعْتُ أَبَا النَّضْرِ عَنْ بُسْرٍ، عَنْ زَيْدٍ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ.

?صحيح البخاري١/‏١٤٧

استاد بزرگوار، آیا حدیث فوق درمورد افضل بودن اداء صلاة تراویح در خانه است؟ (چون پیامبر به صحابه میفرماید که بروید و این نماز را در خانه بخوانید)

و اینکه بفرمایید طبق کدام حدیث، افضل بودن اداء تراویح در مسجد ثابت میشود؟

و اینکه أفضل بودن تراویح در مسجد بخاطر به جماعت خواندن آن در مسجد است یا بخاطر خودِ مکان مسجد ؟

یعنی اگر تراویح را در خانه بصورت جماعت بخوانیم، همان فضلیت خاصه‌ای که در مسجد دارد برای ما ثبت میشود ؟

#تراویح

Telegram

attach 📎