*🛑 آیا حضرت ابوبکر صدیق ام المؤمنین عائشة را -والعیاذ بالله- مرتکب عمل منافی عفت می‌دانست ⁉️***

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَتَّابُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنْ خُصَيْفٍ، عَنْ هُشَيْمٍ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: «دَخَلَتْ عَلَيَّ أُمُّ مِسْطَحٍ، فَخَرَجْتُ إِلَى حِينٍ لِحَاجَةٍ، فَوَطِئَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ عَلَى عَظْمٍ، أَوْ شَوْكَةٍ فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ، فَقُلْتُ: بِئْسَ مَا قُلْتِ، ابْنُكِ، وَرَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ ... ~~فَبَيْنَا نَحْنُ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ عَلَيَّ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا تَنْتَظِرُ بِهَذِهِ الَّتِي قَدْ خَانَتْكَ وَفَضَحَتْنِي؟~~

📚تاريخ المدينة لابن شبة ١/‏٣٢٣

➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖

پاسخ:

این اثر به هیچ وجه صحیح نمی‌باشد.

➖ خصیف توسط جمع از علمای رجال تضعیف شده است.

وقال حنبل عنه: ليس بحجة ولا قوي في الحديث

📚[تهذيب التهذيب (1/ 543)]

وقال الآجري، عن أبي داود، قال أحمد: مضطرب الحديث

📚[تهذيب التهذيب (1/ 543)]

وقال أبو طالب، عن أحمد بن حنبل: ضعيف الحديث

📚[تهذيب الكمال (8/ 257)]

وقال ابن القطان: ضعيف، وكان يخلط في محفوظه، وهو سيء الحفظ

📚[إكمال تهذيب الكمال (4/ 191)]

وقال ابن حبان: تركه جماعة من أئمتنا، واحتج به جماعة آخرون، وكان شيخا صالحا فقيها عابدا إلا أنه كان يخطئ كثيرا فيما يروي وينفرد عن المشاهير بما لا يتابع عليه، وهو صدوق في روايته إلا أن الإنصاف في روايته قبول ما وافق الثقات في الروايات، وترك ما لم يتابع عليه، وإن كان له مدخل في الثقات وهو ممن استخير الله فيه

📚[إكمال تهذيب الكمال (4/ 191)]

صدوق سيئ الحفظ، ضعفه أحمد

📚[الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة (2/ 360)]

صدوق سيئ الحفظ، خلط بآخره، ورمي بالإرجاء،

📚[تقريب التهذيب (1/ 297)]

وقال ابن معين: إنا كنا نتجنب حديثه

📚[تهذيب التهذيب (1/ 543)]

قلت: قال ابن المديني: كان يحيى بن سعيد يضعفه.

📚[تهذيب التهذيب (1/ 543)]

➖ عتاب بن بشیر ← روایات او از خصیف منکر است

وقال ابن عدي: روى عن خصيف نسخة فيها أحاديث أنكرت، فمنها: عن مقسم عن عائشة حديث الإفك، وزاد فيه ألفاظا لم يقلها إلا عتاب عن خصيف.

📚[تهذيب التهذيب (3/ 48)]

وقال الجوزجاني، عن أحمد: أحاديث عتاب عن خصيف منكرة

📚[تهذيب التهذيب (3/ 48)]

❌ لذا این روایت به هیچ وجه مورد تایید نمیباشد❌

اما آنکس که سر و سری با نامحرمان داشته و شبها در خانه آنها میخوابیده، نرجس خاتون ایتالیایی است 👇🏻
https://t.me/ta_nz_rafeze/1563

و آنکس که خود را زنا کار یا لواط کار میداند امام هفتم شماست 👇🏻👇🏻
https://t.me/ta_nz_rafeze/1038

@kholaf_a

فرار شیاطین از فاروق حماسه آفرین

زندگانی فاروق اعظم و پاسخ به شبهات

#معرفی_کتاب

@kholaf_a

و بناءً علي اللغة شرح علماء الكبار الحديثَ علي هذا التفسير: [٣٧٧٤] حديث أبي مالك الأشعري قال: (كنت عند النبي ﷺ فقال: إن لله عبادًا بأنبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ...) الحديث. الغبطة: أن يتمنى الإنسان مثل حال المغبوط من غير أن يريد زوالها…

? الشرح الصحيح لحديث النبي ﷺ: (قَدْ عَلِمْتُ أَقْوَامًا مَا هُمْ بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ يَغْبِطُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ بِمَكَانِهِمْ مِنَ اللهِ) ادعي بعض الجهلة أن غبطة الانبياء و الصديقين تدل علي أن القوم اقرب الي الله من الأنبياء و الصديقين.…

*? الشرح الصحيح لحديث النبي ﷺ: (قَدْ عَلِمْتُ أَقْوَامًا مَا هُمْ بِأَنْبِيَاءَ وَلَا شُهَدَاءَ يَغْبِطُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ وَالشُّهَدَاءُ بِمَكَانِهِمْ مِنَ اللهِ)*

ادعي بعض الجهلة أن غبطة الانبياء و الصديقين تدل علي أن القوم اقرب الي الله من الأنبياء و الصديقين.

لو ألقينا نظرة سريعة علي معاجم اللغة نجد أن هناك ذكرت معاني مختلفة بالسنة لجذر (غ ب ط). هاتيكم بعض المعاجم، يرجی الدقة بالنسبة الي المعاني:

الْغَيْن والطاء وَالْبَاء
الغِبطة: حُسن الْحَال، وَفِي بعض الْأَحَادِيث: «اللهم غَبْطا لَا هَبْطا»، يَعْنِي: نَسْأَلك الغِبطة ونعوذ بك أَن نهبط عَن حَالنَا.
ورجلٌ مغبوط.
والغِبطَة: المَسَرَّة، وَقد أغبط.
?المحكم والمحيط الأعظم ٥/‏٤٥٥ — ابن سيده (ت ٤٥٨)

غ ب ط: (الْغِبْطَةُ) بِالْكَسْرِ أَنْ تَتَمَنَّى مِثْلَ حَالِ (الْمَغْبُوطِ) مِنْ غَيْرِ أَنْ تُرِيدَ زَوَالَهَا عَنْهُ وَلَيْسَ بِحَسَدٍ. تَقُولُ: (غَبَطَهُ) بِمَا نَالَ مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَ(غِبْطَةً) أَيْضًا (فَاغْتَبَطَ) هُوَ. وَمِثْلُهُ مَنَعَهُ فَامْتَنَعَ وَحَبَسَهُ فَاحْتَبَسَ. وَ(الْمُغْتَبِطُ) بِكَسْرِ الْبَاءِ الْمَغْبُوطُ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: الِاسْمُ (الْغِبْطَةُ) وَهِيَ حُسْنُ الْحَالِ. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: اللَّهُمَّ (غَبْطًا) لَا هَبْطًا. أَيْ نَسْأَلُكَ الْغِبْطَةَ وَنَعُوذُ بِكَ أَنْ نَهْبِطَ عَنْ حَالِنَا.

?مختار الصحاح ١/‏٢٢٤ — الرازي اللغوي (ت ٦٦٦)

والغِبطَةُ: أن تتمنَّى مثل حال المَغْبوطِ من غير أن تريد زوالها عنه، وليس بحسدٍ. تقول منه: غَبَطْتُهُ بما نال أغْبِطُهُ غَبْطًا وغِبْطَةً، فاغْتَبَطَ هو. قال الشاعر:
وبينما المرءُ في الأحياءِ مُغْتَبِطٌ ... إذا هو الرَمْسُ تَعْفوهُ الأعاصيرُ
أي هو مُغْتبطٌ. أنشدنيه أبو سعيد بكسر الباء، أي مَغْبوطٌ. قال: والاسم الغِبْطَةُ، وهو حسنُ الحالِ. ومنه قولهم: اللهمَّ غَبْطًا لا هَبْطًا، أي نسألك الغِبْطَةَ، ونعوذ بك من أن نهبِطَ عن حالنا

?الصحاح في اللغة والعلوم ١/‏٣٦٤٤ — الجوهري، أبو نصر (ت ٣٩٣)

(غَبَطَ) الْغَيْنُ وَالْبَاءُ وَالطَّاءُ أَصْلٌ صَحِيحٌ لَهُ ثَلَاثَةُ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا دَوَامُ الشَّيْءِ وَلُزُومُهُ، [وَالْآخَرُ الْجَسُّ]، وَالْآخَرُ نَوْعٌ مِنَ الْحَسَدِ.
فَالْأَوَّلُ قَوْلُهُمْ: أَغْبَطَتْ عَلَيْهِ الْحُمَّى، أَيْ دَامَتْ. وَأَغْبَطْتُ الرَّحْلَ عَلَى ظَهْرِ الْبَعِيرِ، إِذَا أَدَمْتَهُ عَلَيْهِ وَلَمْ تَحُطَّهُ عَنْهُ. وَلِذَلِكَ سُمِّيَ الرَّحْلُ غَبِيطًا، وَالْجَمْعُ غُبُطٌ. قَالَ الْحَارِثُ بْنُ وَعْلَةَ:
أَمْ هَلْ تَرَكْتَ نِسَاءَ الْحَيِّ ضَاحِيَةً ... فِي قَاعَةِ الدَّارِ يَسْتَوْقِدْنَ بِالْغُبُطِ
وَمِنْ هَذَا الْغِبْطَةُ: حُسْنُ الْحَالِ وَدَوَامُ الْمَسَرَّةِ وَالْخَيْرِ.

?مقاييس اللغة ٤/‏٤١٠ — ابن فارس (ت ٣٩٥)

(غ ب ط): الْغِبْطَةُ حُسْنُ الْحَالِ وَهِيَ اسْمٌ مِنْ غَبَطْتُهُ غَبْطًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ إذَا تَمَنَّيْتَ مِثْلَ مَا نَالَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ تُرِيدَ زَوَالَهُ عَنْهُ لِمَا أَعْجَبَكَ مِنْهُ وَعَظُمَ عِنْدَكَ.

?المصباح المنير في غريب الشرح الكبير ٢/‏٤٤٢ — الفيومي (ت نحو ٧٧٠)

والغِبْطةُ: حسنُ الحال. ورجلٌ مَغْبوطٌ ومُغْتَبِطٌ أي في غِبْطةٍ.

?العين ٤/‏٣٨٨ — الخليل بن أحمد الفراهيدي (ت ١٧٠)

بل الغبطة لغةً تكون بمعني حسن الحال و اصطلاحاً تكون بمعني تمنّي المرء شيئاً من دون أن يزول عن غيره.

١ - الْغِبْطَةُ فِي اللُّغَةِ: حُسْنُ الْحَال وَالْمَسَرَّةُ، وَقَدْ تُسَمَّى الْغِبْطَةُ حَسَدًا مَجَازًا .وَفِي الاِصْطِلاَحِ: أَنْ يَتَمَنَّى الرَّجُل أَنْ يَكُونَ لَهُ مِثْل مَا لِغَيْرِهِ مِنْ نِعْمَةٍ، مِنْ غَيْرِ أَنْ تَزُول عَنِ الْغَيْرِ.

?الموسوعة الفقهية الكويتية ٣١/‏١٣٦

*? شرح رواية (مَا كُنَّا نُبْعِدُ أَنَّ السَّكِينَةَ تَنْطِقُ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ)*
يقول ملا علي القاري رحمة الله عليه في شرح الرواية:

٦٠٤٤ - وَعَنْ عَلِيٍّ قَالَ: مَا كُنَّا نُبْعِدُ أَنَّ السَّكِينَةَ تَنْطِقُ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ. رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي (دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ) .

٦٠٤٤ - (وَعَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -) ، أَيْ مَوْقُوفًا (قَالَ: مَا كُنَّا) أَيْ: أَهْلُ الْبَيْتِ أَوْ مَعْشَرُ الصَّحَابَةِ، وَيُؤَيِّدُهُ رِوَايَةُ: وَنَحْنُ مُتَوَافِرُونَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - (نُبْعِدُ) : مِنَ الْإِبْعَادِ بِمَعْنَى الِاسْتِبْعَادِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ مَا كُنَّا نَعُدُّ بَعِيدًا (أَنَّ السَّكِينَةَ) أَيْ: مَا بِهِ تَسْكُنُ النَّفْسُ وَتَمِيلُ إِلَيْهِ وَيَطْمَئِنُّ فِي الْقَلْبِ وَيُعْتَمَدُ عَلَيْهِ (تَنْطِقُ) أَيْ: تَجْرِي (عَلَى لِسَانِ عُمَرَ) . أَيْ مِنْ قَلْبِهِ، وَقَدْ قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: مَا رَأَيْتُ عُمَرَ قَطُّ إِلَّا وَكَانَ بَيْنَ عَيْنَيْهِ مَلَكًا يُسَدِّدُهُ. قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ أَيْ: لَمْ يَكُنْ نُبْعِدُ أَنَّهُ يَنْطِقُ بِمَا يَسْتَحِقُّ أَنْ تَسْكُنَ إِلَيْهِ النُّفُوسُ، وَتَطْمَئِنَّ بِهِ الْقُلُوبُ، وَأَنَّهُ أَمْرٌ غَيْبِيٌّ أُلْقِيَ عَلَى لِسَانِهِ، وَيُحْتَمَلُ أَنَّهُ أَرَادَ بِالسَّكِينَةِ الْمَلَكَ الَّذِي يُلْهِمُهُ ذَلِكَ الْقَوْلَ. وَفِي النِّهَايَةِ قِيلَ: أَرَادَ بِهَا السَّكِينَةَ الَّتِي ذَكَرَهَا اللَّهُ فِي كِتَابِهِ الْعَزِيزِ، وَقِيلَ: فِي تَفْسِيرِهَا أَنَّهَا حَيَوَانٌ لَهُ وَجْهٌ كَوَجْهِ الْإِنْسَانِ مُجْتَمِعٌ، وَسَائِرُهَا خَلْقٌ رَقِيقٌ كَالرِّيحِ وَالْهَوَاءِ، وَقِيلَ: هِيَ صُورَةٌ كَالْهِرَّةِ كَانَتْ مَعَهُمْ فِي جُيُوشِهِمْ، فَإِذَا ظَهَرَتِ انْهَزَمَ أَعْدَاؤُهُمْ، وَقِيلَ: هِيَ مَا كَانُوا يَسْكُنُونَ إِلَيْهِ مِنَ الْآيَاتِ الَّتِي أَعْطَاهَا مُوسَى - عَلَيْهِ السَّلَامُ -، وَالْأَشْبَهُ بِحَدِيثِ عُمَرَ أَنْ يَكُونَ مِنَ الصُّورَةِ الْمَذْكُورَةِ ذَكَرَهُ الطِّيبِيُّ. وَلَا يَخْفَى بَعْدُ إِرَادَةُ الْقَوْلَيْنِ هُنَا. فَالْأَقْرَبُ هُوَ الْقَوْلُ الْأَخِيرُ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ التُّورِبِشْتِيُّ أَوَّلًا، وَهُوَ الَّذِي يَنْزِلُ عَلَى مَعْنَاهُ جَمِيعُ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ لَفْظِ السَّكِينَةِ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ} [الفتح: 4] وَقَوْلِهِ: {فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ} [الفتح: 26] وَنَحْوِ ذَلِكَ. (رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ فِي دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ) .

?مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ٩/‏٣٨٩٩ — الملا على القاري (ت ١٠١٤)

@kholaf_a

?عمدة التحقيق في بشائر آل الصديق?

✍?الشیخ ابراهیم العبيدي

#معرفی_کتاب

@kholaf_a

4⃣ رابعاً : این ادّعا که {حضرت علي، نَفْس پیامبر است} کفر می‌باشد. زیرا بِالإجماع و بِالضرورة، پیغمبر خدا ﷺ از تمام اهل‌اسلام افضل است. و منکر آن، منکر إجماع و ضروري دین خواهد بود.

♻️ در این ادّعا، دو حالت می‌توان فرض کرد :

1. حضرت علی در تمامی فضائل و شؤون و درجات و صفات، عین نَفْس پیامبر ﷺ است.
   ?? این عقیده، به اتّفاق اهل‌سنت و شیعیان، باطل و کفر است.

2. حضرت علی در برخی از موارد، مانند نَفْس پیامبر ﷺ است.
   ?? در این‌صورت، دیگر افضلیّتی برای حضرت علی نخواهد بود. زیرا برای هرکسی می‌توان در مسأله‌ای، شباهت با پیامبر ﷺ تصوّر کرد.

? یکی در لباس. یکی در عرب‌بودن. یکی در چهره. یکی در بدن. یکی در صوت. یکی در اصلِ اسلام آوردن. یکی در عقیده به قیامت. و... و... و...

چنانکه امام ابوحیّان فرمود :
? ولا يَلْزَمُ مِنَ المُماثَلَةِ أنْ تَكُونَ في جَمِيعِ الأشْياءِ، بَلْ تَكْفِي المُماثَلَةُ في شَيْءٍ ما. هَذا الَّذِي عَلَيْهِ أهْلُ اللُّغَةِ، [لا الَّذِي يَقُولُهُ المُتَكَلِّمُونَ : مِن أنَّ المُماثَلَةَ تَكُونُ في جَمِيعِ صِفاتِ النَّفْسِ، هَذا اصْطِلاحٌ مِنهم لا لُغَةٌ]. فَعَلى هَذا تَكْفِي المُماثَلَةُ في صِفَةٍ واحِدَةٍ، وهي كَوْنُهُ مِن بَنِي هاشِمٍ، والعَرَبُ تَقُولُ : هَذا مِن أنْفُسِنا، أيْ : مِن قَبِيلَتِنا.
? البحر المحيط

و امام آلوسی فرمود :
? وحِينَئِذٍ لا تَلْزَمُ المُساواةُ الَّتِي هي عِمادُ اِسْتِدْلالِهِمْ، عَلى أنَّهُ لَوْ كانَ المُرادُ مُساواتَهُ في جَمِيعِ الصِّفاتِ يَلْزَمُ الِاشْتِراكُ في النُّبُوَّةِ والخاتَمِيَّةِ والبَعْثَةِ إلى كافَّةِ الخَلْقِ ونَحْوُ ذَلِكَ، وهو باطِلٌ بِالإجْماعِ لِأنَّ التّابِعَ دُونَ المَتْبُوعِ. ولَوْ كانَ المُرادُ المُساواةَ في البَعْضِ، لَمْ يَحْصُلِ الغَرَضُ. لِأنَّ المُساواةَ في بَعْضِ صِفاتِ الأفْضَلِ والأوْلى بِالتَّصَرُّفِ، لا تَجْعَلُ مَن هي لَهُ أفْضَلَ وأوْلى بِالتَّصَرُّفِ بِالضَّرُورَةِ.
? تفسیر الآلوسي

⭕️ ضمن آنکه این مورد دوّم {که حضرت علی در برخی از موارد، مانند نَفْس پیامبر ﷺ باشد} باز هم به اعتقاد امامان شیعه، کفر است و قائل‌اش «مرتد» می‌باشد.

? چه آنکه در حدیثی که سندش «قوي به‌سان صحيح» است، امام جعفر صادق فرمود : آن‌کس که گمان کند که اَحَدی با پیامبر ﷺ در فضیلتی [حتی از جهت حَسَب] شبیه است، باید کُشته شود و هرگز ملاحظه‌اش را نباید کرد.

? مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ مَطَرِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ : يَقُولُ‌ إِنَّ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ عُمَرَ الْوَالِيَ بَعَثَ إِلَيَّ فَأَتَيْتُهُ وَبَيْنَ يَدَيْهِ رَجُلَانِ قَدْ تَنَاوَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ، فَمَرَشَ وَجْهَهُ‌. وَقَالَ: مَا تَقُولُ يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فِي هَذَيْنِ الرَّجُلَيْنِ؟ قُلْتُ وَمَا قَالَا؟ قَالَ : قَالَ أَحَدُهُمَا لَيْسَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَضْلٌ عَلَى أَحَدٍ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ فِي الْحَسَبِ. وَقَالَ الْآخَرُ : لَهُ الْفَضْلُ عَلَى النَّاسِ كُلِّهِمْ فِي كُلِّ حِينٍ. وَغَضِبَ الَّذِي نَصَرَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَصَنَعَ بِوَجْهِهِ مَا تَرَى. فَهَلْ عَلَيْهِ شَيْ‌ءٌ؟ فَقُلْتُ لَهُ إِنِّي أَظُنُّكَ قَدْ سَأَلْتَ مَنْ حَوْلَكَ فَأَخْبَرُوكَ. فَقَالَ أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ لَمَّا قُلْتَ. فَقُلْتُ لَهُ : كَانَ يَنْبَغِي لِلَّذِي زَعَمَ أَنَّ أَحَداً مِثْلُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الْفَضْلِ أَنْ يُقْتَلَ وَلَا يُسْتَحْيَا. قَالَ فَقَالَ أَ وَ مَا الْحَسَبُ بِوَاحِدٍ؟ فَقُلْتُ إِنَّ الْحَسَبَ لَيْسَ النَّسَبَ، أَ لَا تَرَى لَوْ نَزَلْتَ بِرَجُلٍ مِنْ بَعْضِ هَذِهِ الْأَجْنَاسِ فَقَرَاكَ فَقُلْتَ إِنَّ هَذَا الْحَسَبُ [لَجَازَ ذَلِكَ‌]. فَقَالَ أَ وَ مَا النَّسَبُ بِوَاحِدٍ؟ قُلْتُ إِذَا اجْتَمَعَا إِلَى آدَمَ ﷺ فَإِنَّ النَّسَبَ وَاحِدٌ. إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمْ يَخْلِطْهُ شِرْكٌ وَلَا بَغْيٌ. فَأَمَرَ بِهِ الْوَالِي فَقُتِلَ.

? الكافي ٢٦٩/٧
? التهذيب ٨٦/١٠
? روضة المتقين ١٣١/١٠

@kholaf_a

3⃣ ثالثاً : اگر حضرت علی را مشمول آیه‌ی مباهله بدانیم، و فرضاً ایشان را جزو {أَنْفُسَنَا} هم بشماریم؛ باز هم اشکالی پیش نمی‌آید و ادّعای سخیف و کفرآمیزِ {علي نَفْس پیامبر است} ثابت نمی‌شود.

?? زیرا {أَنْفُسَنَا} در اینجا، به‌معنای {افرادی از خودمان} است وهرگز ربطی به ادعای مذکور ندارد.

♻️ برخی دیگر از آیات کلام‌الله را بنگریم :

﴿ثُمَّ أَنتُمۡ هَـٰۤؤُلَاۤءِ تَقۡتُلُونَ أَنفُسَكُمۡ﴾
? اما این شما هستید که افرادی از خودتان را [=یکدیگر را] می‌کُشید.
? بقره /٨٥

﴿وَلَا تَلۡمِزُوۤا۟ أَنفُسَكُمۡ وَلَا تَنَابَزُوا۟ بِٱلۡأَلۡقَـٰبِ﴾
? هرگز افرادی از خودتان را [=یکدیگر را] بدگویی و عیبجویی نکنید.
? حجرات /١١

﴿وَلَا تُخۡرِجُونَ أَنفُسَكُم مِّن دِیَـٰرِكُمۡ﴾
? و افراد خودتان را [=یکدیگر را] از سرزمین خود، بیرون نکنید.
? بقره /٨٤

﴿لَقَدۡ مَنَّ ٱللَّهُ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ إِذۡ بَعَثَ فِیهِمۡ رَسُولࣰا مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ﴾
? خدا بر مؤمنان منّت گذاشت که رسولی از خودشان در میان آنان برانگیخت.
? آل عمران /١٦٤

﴿لَقَدۡ جَاۤءَكُمۡ رَسُولࣱ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ﴾
? به یقین، رسولی از خود شما به‌سوی‌تان آمد.
? توبه /١٢٨

﴿وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَ ٰ⁠جࣰا﴾
? نحل /٧٢

﴿وَیَوۡمَ نَبۡعَثُ فِي كُلِّ أُمَّةࣲ شَهِیدًا عَلَیۡهِم مِّنۡ أَنفُسِهِمۡ﴾
? نحل /٨٩

﴿لَّوۡلَاۤ إِذۡ سَمِعۡتُمُوهُ ظَنَّ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَٱلۡمُؤۡمِنَـٰتُ بِأَنفُسِهِمۡ خَیۡرࣰا وَقَالُوا۟ هَـٰذَاۤ إِفۡكࣱ مُّبِینࣱ﴾
? نور /١٢

﴿فَإِذَا دَخَلۡتُم بُیُوتࣰا فَسَلِّمُوا۟ عَلَىٰۤ أَنفُسِكُمۡ تَحِیَّةࣰ مِّنۡ عِندِ ٱللَّهِ مُبَـٰرَكَةࣰ طَیِّبَةࣰ﴾
? نور /٦١

﴿تَخَافُونَهُمۡ كَخِیفَتِكُمۡ أَنفُسَكُمۡ﴾
? روم /٢٨

? در تمامی این آیات، واژه‌ی {أَنْفُسَكُمْ} به‌معنای {افرادی از خودتان} است. و هیچ ربطی به {کسی که نَفْس شماست!!} ندارد.

? وگرنه می‌بایست که نه‌تنها حضرت علي، بلکه تمام صحابه را «نَفْس پیامبر ﷺ» دانست : ﴿لَقَدۡ جَاۤءَكُمۡ رَسُولࣱ مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ﴾ و نیز تمام همسران آنحضرت ﷺ را «نَفْس پیغمبر ﷺ» به‌شمار آورد : ﴿وَٱللَّهُ جَعَلَ لَكُم مِّنۡ أَنفُسِكُمۡ أَزۡوَ ٰ⁠جࣰا﴾

▬▭▬▭▬▭▬▭▬

خود مفسّران شیعه در تفسیر آیه‌ی مباهله، قسمتِ {وَأَنْفُسَكُمْ} را اینگونه توضیح دادند که : افرادی از خودتان.
✍? {وأنفُسَكم} يعني من شئتم من رجالكم.
? مجمع البيان للطبرسي

? مفسّران اهل‌سنت وجماعت نیز اشاره به همین موضوع کرده‌اند :

✍? ﴿وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ﴾ أي : إخواننا وإخوانكم.
? غريب القرآن لابن قتيبة

✍? قيل : يعني بالأنفس هاهُنا أهل دينهم، كما قال تعالى ﴿فَسَلِّموا عَلى أَنْفُسِكُمْ﴾. وقال تعالى : ﴿فَاْقتُلوا أَنْفُسَكُم﴾.
? معاني القرآن للنحاس

✍? «وَأنْفُسَنَا» عني نفسه وعلياً، والعرب تسمي ابن العم نفسه كما قال : ﴿وَلاَ تلمزوا أَنفُسَكُمْ﴾ يريد إخوانكم. وقيل هو على العموم لجماعة أهل الدين.
? اللباب لابن عادل

✍? قوله ﴿وَأَنْفُسَنَا وأَنْفُسَكُمْ﴾ أي : أهل ديننا ودينكم فرضوا بالجزية وبأشياء شرطها عليهم يؤدونها.
?تفسیر مكي بن أبي طالب

✍? وقوله تعالى ﴿وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ﴾ قال أهل المعاني : يعني بـ{الأنفس} بني العم. والعرب لا تستنكر أن تخبر عن ابن العم بأنه نفسُ ابن عمِّهِ، وقد قال الله تعالى : ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ أراد : إخوانكم من الدين. فأجرى الأخوَّةَ في الدين، مجرى الأخوَّةِ في القرابةِ. وإذا وقعت النفس على البعيد في النسب، كان أجدر أن تقع على القريب في النسب والدين.
? تفسير الواحدي

✍? {وأنفسنا} يَعْنِي نَفسه وعَلي، فَإِن قَالَ قَائِل : كَيفَ قَالَ : ﴿وأنفسنا﴾ وَعلي [رَضِي الله عَنهُ] غَيره؟ قيل : الْعَرَب تسمى ابْن عَم الرجل نَفسَه. وَعلي كَانَ ابْن عَمه. وَقيل : ذكره على الْعُمُوم لجَماعَة أهل الدّين.
? تفسیر السمعاني

✍? {وَأَنْفُسَنَا} عَنَى نَفْسَهُ ﷺ وَعَلِيًّا [رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ] وَالْعَرَبُ تُسَمِّي ابْنَ عَمِّ الرَّجُلِ نَفْسَهُ، كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ﴿وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ﴾ يُرِيدُ إِخْوَانَكُمْ. وَقِيلَ هُوَ عَلَى الْعُمُومِ الْجَمَاعَةُ أَهْلُ الدِّينِ.
?تفسیر البغوي

@kholaf_a

2⃣ ثانیاً : اگر حضرت علی را مشمول آیه‌ی مباهله بدانیم؛ باز هم ایشان ارتباطی با عبارتِ ﴿أَنْفُسَنَا﴾ ندارد و این کلمه، به سمتِ خود آنحضرت ﷺ است.
?? حضرت علي، در عبارتِ ﴿أَبْنَاءَنَا﴾ وارد می‌باشد. زیرا داماد و عروس، به منزله‌ی فرزندان انسان اند. و همیشه، چه در فارسی و چه عربی، همه‌ی بچه‌ها و نوه‌ها و عروس و داماد؛ به‌منزله‌ی «فرزندان» قرار می‌گیرند.
چنانکه والدین همسر نیز، به منزله‌ی پدر و مادر اند. و همینگونه خطاب می‌گردند.

? حضرت علی از ابتدای کودکی در خانه‌ی پیغمبر ﷺ بزرگ شد و سپس داماد آنحضرت ﷺ گشت. لذا مسلّماً می‌تواند با عبارتِ «فرزند» خطاب گردد.
باید دانست که نوه‌ها نیز، فرزند حقیقی و بی‌واسطه‌ی انسان نیستند. اما در آیه‌ی مباهله، «أبناء پیامبر» نامیده شدند.

? امام آلوسی به همین موضوع اشاره کرده می‌فرماید :

✍? لا نُسَلِّمُ أنَّ المُرادَ بِـ«أنْفُسِنا» الأمِيرُ [عليٌّ]. بَلِ المُرادُ نَفْسُهُ الشَّرِيفَةُ ﷺ، ويُجْعَلُ الأمِيرُ داخِلًا في الأبْناءِ، وفي العُرْفِ يُعَدُّ الخَتَنُ اِبْنًا مِن غَيْرِ رِيبَةٍ، ويُلْتَزَمُ عُمُومُ المَجازِ إنْ قُلْنا : إنَّ إطْلاقَ الِابْنِ عَلى اِبْنِ البِنْتِ حَقِيقَةٌ. وإنْ قُلْنا : إنَّهُ مُجازٌ لَمْ يُحْتَجْ إلى القَوْلِ بِعُمُومِهِ، وكانَ إطْلاقُهُ عَلى الأمِيرِ وابْنَيْهِ {رَضِيَ اللَّهُ تَعالى عَنْهم} عَلى حَدٍّ سَواءٍ في المَجازِيَّةِ.

? تفسير الآلوسي

@kholaf_a