«Яхуди мен христиандарға Аллаһтың лағынеті болсын. Олар Пайғамбарлардың қабірлерін мешіт қылып алған».

Ибн Раджаб әл-Ханбали өзінің «Сахих» әл-Бухариге жазған «Фәтху әл-Бәрри» (2\440) кітабында жоғарыдағы хадистің түсіндірмесінде:

قال ابن عبد البر : الوثن الصنم. يقول: لا تجعل قبري صنما يصلى إليه، ويسجد نحوه، ويعبد، فقد اشتد غضب الله على من فعل ذلك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحذر أصحابه وسائر أمته من سوء صنيع الأمم قبلهم الذين صلوا في قبور أنبيائهم، واتخذوها قبلة ومسجدا، كما صنعت الوثنية بالأوثان التي كانوا يسجدون إليها ويعظمونها، وذلك الشرك الأكبر، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرهم بما في ذلك من سخط الله وغضبه، وأنه مما لا يرضاه ; خشية عليهم من امتثال طرقهم، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب مخالفة أهل الكتاب وسائر الكفار ، وكان يخاف على أمته اتباعهم، ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم على جهة التعيير والتوبيخ: " لتتبعن سنن الذين كانوا قبلكم حذو النعل بالنعل، حتى إن أحدهم لو دخل حجر ضب لدخلتموه ". انتهى.

«Ибн Абдул-Барр айтты: «Яғни, пайғамбарлардың қабірлерін пұт етіп алды. Менің қабіріме намаз оқитын, сәжде жасайтын және қабірге құлшылық жасайтын пұт қылып алмаңыздар деп айтылады. Өйткені мұны істеген адамға Аллаһтың қаһары қатты болды. Аллаһ Елшісі ﷺ сахабалары мен қалған үмметін өздерінен бұрынғы қауым пайғамбарларының қабірлеріне намаз оқып, оларды құбыла және пұт жасап, кейін соған сәжде етіп ұлықтағаны секілді сәжде ететін жер етіп алған қауым туралы ескертті. Бұл барып тұрған үлкен ширк және Аллаһ Елшісі ﷺ олар Аллаһтың қаһары мен ашуында және бұл іске разы емес екендігі туралы хабар берді. Аллаһ Елшісі ﷺ үмметті олардың жолына түсуінен қорқып, кітап иелерінен және басқа кәпірлерден ерекшеленуді ұнататын. Пайғамбардың ﷺ мына сөзін білмейсің бе: «Сендер міндетті түрде өздеріңнен бұрын өткендердің (қарғысқа ұшыраған қауымдардың) ізімен жүресіңдер, тіпті олар кесірткенің ініне кірсе, сендер де оларға ілесе кетесіңдер»».

Бұл түсіндірме бойынша да хадисте келген «мәсәджид» деген сөз мешіт емес, «сәжде ететін жер» немесе «құбыла етіп алу» деп аударылады.

Баурлар, хадисті үммет мойныдаған мухаддистердің түсінігімен алу керек, араб тілін білмейтін совремменниктердің түсінігімен емес.

Елде жүрген араб тілінен түк білмейтін жалаңаяқ уаһабилерді айтпағанда, тіпті уаһабилік Шейхтардың өздері араб тілінен деңгейлері өте төмен. Енді олардың хадис түсіну деңгейлері қаншалықты деңгейде екенін ойлай берсеңіздер.

Шейх әл-Буһути әл-Ханбалидің «Кәшшәфу әл-Қинағ» кітабында: «(Сәлденің) бір ұшын артқа жіберіп қою сүннет, солай істеу керек туралы ашық сөздер келген».

(و) يسن (إرخاء الذؤابة خلفه) نص عليه.
(قال الشيخ إطالتها) أي الذؤابة (كثيرا من الإسبال) وإن أرخى طرفها بين كتفيه فحسن قاله الآجري، وأرخاها ابن الزبير من خلفه قدر ذراع وعن أنس نحوه ذكره في الآداب.

Расымен, мысалы: егер кезінде уаһабилік Албани өзінің кітабын «Пайғамбар ﷺ намазының сипаты» емес, бәлки «намаздың сипаты туралы Албаниге жеткен хадистер» немесе «намаздың сипаты туралы Албанидің пікірі» деп атағанда еді, бұл кітапты ешкім алмас еді ғой! Өйткені оны ешкім танымайды және ол ешкімге авторитет емес еді. Сондықтан уаһабилер қара халықтың назарын өздеріне аудару үшін кітаптарына осындай аты-шулы атаулар берді.

وقال شيخ الإسلام حسين أحمد المدني الحنفي الديوبندي رحمه الله في كتابه الشهاب الثاقب: ((إن الوهابية يعتقدون أن نفس ذكر مولد الرسول عليه الصلاة والسلام أمر قبيح وبدعة، وقياسًا على هذا فإنهم يستقبحون أذكار الأولياء الكرام ، وأما هؤلاء الأكابر [أي:الديوبندية] فإنهم جميعا يرون أن نفس ذكر المولد الشريف ، إذا كـان بـروايـات ثـابتـة ، أمـر منـدوب ومـوجـب للبركة))

Шейхул-Ислам Хусәйн Ахмад әл-Мәдәни әл-Ханафи әд-Диубәнди, Аллаһ оны рахым етсін, өзінің «әш-Шиһәб әс-Сәәқиб» кітабында айтты: «Уаһабилер Пайғамбардың ﷺ дүниеге келгенін еске алудың өзі (яғни, мәуліт) жиіркенішті іс және бидғат деп есептейді, осыған қияс бойынша олар құрметті әулиелерді еске алуды да жиіркенішті іс деп біледі. Ал ұлы ғалымдардың барлығы (яғни, Деобандилер), егер (мәулітте айтылатын) риуаяттар сенімді болса (яғни, мәуліт жиыны өтірік хадистерден, өтірік қиссалар айтылудан ада болса), онда бұл іс (мәуліт) рұқсат (мандуб) және берекетке ие болады».

Книги от «Даруль Фикр» и «Махмудийя» в Казахстане вы можете купить по следующим данным:

1. Latifa_gifts (Астана) — 8702-111-06-95

2. Coffeemenkitap (Алматы) — 7747-669-34-26

3. Annur by soul (Алматы) — 7707-505-93-63

4. Исламские книги на Байсате (Алматы) — 8707-500-18-02

5. Mufasir.library

6. Aabdibek_shop (Костанай) — 8777-232–62-26

Читайте правильные книги и приобретайте полезные знания!

Ибн Тәймия кәләм ілімі туралы

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا المعنى إيضاحاً؛ فيقول: "السلف رحمهم الله لم يذمّوا جنس الكلام؛ فإنّ كلّ آدميّ يتكلّم، ولا ذمّوا الاستدلال، والنظر، والجدل الذي أمر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، والاستدلال بما بيَّنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، بل ولا ذمّوا كلاماً هو حقّ، بل ذمّوا الكلام الباطل، وهو المخالف للكتاب والسنّة، وهو المخالف للعقل أيضاً، وهو الباطل، فالكلام الذي ذمّه السلف هو الكلام الباطل، وهو المخالف للشرع والعقل.

الفرقان بين الحق والباطل لابن تيمية ص ٩٦. وانظر: مجموع الفتاوى ٣٣٠٦-٣٠٧، ١٣١٤٧-١٤٨، ١٦٤٧٣. ودرء تعارض العقل والنقل ١١٧٨، ٢٣٢-٢٣٧، ٧١٧٠، ١٨١. والفتاوى المصرية ١١٣٦، ١٣٧، ٦٥٦٠. وجامع الرسائل ٢٣٦ رسالة في الصفات الاختيارية.

«Өткен ізгілер, Аллаһу Тағала оларды рақымына алсын, кәләм ілімін сөккен жоқ, өйткені әр адам ақыр соңында онымен айналысады. Олар интеллектуалдық қаталдықты, терең ойлауды және сол арқылы дәлел келтіруді айыптаған жоқ, өйткені бұл аспектілердің барлығын Аллаһу Тағала өз Елшісіне ﷺ бұйырған. Олар (өткен ізгілер) Аллаһ пен Оның Елшісінің ﷺ интеллектуалдық дәлелдер ретінде анық белгілеген нәрселерін қолдануды айыптаған жоқ. Оның үстіне олар (өткен ізгілер) дұрыс болған кәләм ілімін айыптаған жоқ. Олар Құран мен сүннетке және ақылға қайшы келетін жалған кәләмді ғана айыптады. Өйткені (кәләмнің бұл түрі) адасушылық. Осылайша, өткен ізгілер тек шариғат пен ақылға қайшы жалған кәләмді ғана сөкті».

Ибн Тәймия, «әл-Фурқан бәйна әл-батыл уә әл-хақ», 96 бет; «Мәджуғу әл-Фәтәуә», 307-3306, 148-13147....

Усман Мустафа ән-Нәблуси — «ар-Руияту әл-Уаһһабия лил-таухид уә ақсамиһи» («Таухид пен оның түрлеріне уаһабилік көзқарас») кітабының бірінші бөлімінде «уаһабизм термині» мәселесінде былай деп жазады:

ومن الجدير بالذكر أن الوهابية الأوائل لم يكن رائجا بينهم تسمية أنفسهم بالسلفيين، وقد بحثت في كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية، وهو عبارة عن رسائل و مؤلفات مؤسسي تلك الحركة، فلم أجد أحدا منهم أطلق على حركتهم اسم: «الدعوة السلفية» أو «الحركة السلفية»، ولم يطلق أحد منهم اسم السلفيين على أتباع تلك الدعوة.

«Айта кетерлігі, алдыңғы буын уаһабилер арасында өздерін сәләфилер деп атау әдетке айналған емес. Осы ағымның негізін қалаушылардың трактаттары мен жазбалары жинақталған «ад-Дурару әс-Сәния фи әл-әджибати ән-Нәдждия» («Нәжди ғалымдардың жауаптарындағы асыл інжу-маржандар») кітабын зерттеп, онда авторлардың кез келгені өздерінің қозғалысын «сәләфилік дағуат» немесе «сәләфи қозғалысы» деп атағанын таппадым. Олардың ешқайсысы осы жолды ұстанушыларға қатысты «сәләфи» терминін қолданбаған.

إن مصطلح «الوهابية» هو أشهر أسماء تلك الحركة، نسبة إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي المؤسس الأول، وقد كان الوهابية أنفسهم يقرون هذا الاسم، حتى اشتهرت دولتهم باسم الدولة الوهابية نسبة إلى الشيخ ابن عبد الوهاب، ثم أصبحت تسمی باسم الدولة «السعودية» نسبة لآل سعود أنصار دعوته.

«Уаһабизм» термині осы ағымның ең танымал және кең тараған өзіндік атауы. Оның негізін қалаушы ретінде Нәдждік шейх Мухаммад ибн Абдул-Уаһһабтың есімімен байланысты. Бұл атауды уаһабилердің өздері мойындап, өздерінің атауын шейх ибн Абдул-Уаһһабқа тиесілі етіп, уаһаби мемлекеті деп аталды. Кейін оның дағуатын қолдаған сауд тайпасына тиесілі етіп Сауд мемлекеті деп атала бастады».