Расымен, мысалы: егер кезінде уаһабилік Албани өзінің кітабын «Пайғамбар ﷺ намазының сипаты» емес, бәлки «намаздың сипаты туралы Албаниге жеткен хадистер» немесе «намаздың сипаты туралы Албанидің пікірі» деп атағанда еді, бұл кітапты ешкім алмас еді ғой! Өйткені оны ешкім танымайды және ол ешкімге авторитет емес еді. Сондықтан уаһабилер қара халықтың назарын өздеріне аудару үшін кітаптарына осындай аты-шулы атаулар берді.

وقال شيخ الإسلام حسين أحمد المدني الحنفي الديوبندي رحمه الله في كتابه الشهاب الثاقب: ((إن الوهابية يعتقدون أن نفس ذكر مولد الرسول عليه الصلاة والسلام أمر قبيح وبدعة، وقياسًا على هذا فإنهم يستقبحون أذكار الأولياء الكرام ، وأما هؤلاء الأكابر [أي:الديوبندية] فإنهم جميعا يرون أن نفس ذكر المولد الشريف ، إذا كـان بـروايـات ثـابتـة ، أمـر منـدوب ومـوجـب للبركة))

Шейхул-Ислам Хусәйн Ахмад әл-Мәдәни әл-Ханафи әд-Диубәнди, Аллаһ оны рахым етсін, өзінің «әш-Шиһәб әс-Сәәқиб» кітабында айтты: «Уаһабилер Пайғамбардың ﷺ дүниеге келгенін еске алудың өзі (яғни, мәуліт) жиіркенішті іс және бидғат деп есептейді, осыған қияс бойынша олар құрметті әулиелерді еске алуды да жиіркенішті іс деп біледі. Ал ұлы ғалымдардың барлығы (яғни, Деобандилер), егер (мәулітте айтылатын) риуаяттар сенімді болса (яғни, мәуліт жиыны өтірік хадистерден, өтірік қиссалар айтылудан ада болса), онда бұл іс (мәуліт) рұқсат (мандуб) және берекетке ие болады».

Книги от «Даруль Фикр» и «Махмудийя» в Казахстане вы можете купить по следующим данным:

1. Latifa_gifts (Астана) — 8702-111-06-95

2. Coffeemenkitap (Алматы) — 7747-669-34-26

3. Annur by soul (Алматы) — 7707-505-93-63

4. Исламские книги на Байсате (Алматы) — 8707-500-18-02

5. Mufasir.library

6. Aabdibek_shop (Костанай) — 8777-232–62-26

Читайте правильные книги и приобретайте полезные знания!

Ибн Тәймия кәләм ілімі туралы

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا المعنى إيضاحاً؛ فيقول: "السلف رحمهم الله لم يذمّوا جنس الكلام؛ فإنّ كلّ آدميّ يتكلّم، ولا ذمّوا الاستدلال، والنظر، والجدل الذي أمر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم، والاستدلال بما بيَّنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، بل ولا ذمّوا كلاماً هو حقّ، بل ذمّوا الكلام الباطل، وهو المخالف للكتاب والسنّة، وهو المخالف للعقل أيضاً، وهو الباطل، فالكلام الذي ذمّه السلف هو الكلام الباطل، وهو المخالف للشرع والعقل.

الفرقان بين الحق والباطل لابن تيمية ص ٩٦. وانظر: مجموع الفتاوى ٣٣٠٦-٣٠٧، ١٣١٤٧-١٤٨، ١٦٤٧٣. ودرء تعارض العقل والنقل ١١٧٨، ٢٣٢-٢٣٧، ٧١٧٠، ١٨١. والفتاوى المصرية ١١٣٦، ١٣٧، ٦٥٦٠. وجامع الرسائل ٢٣٦ رسالة في الصفات الاختيارية.

«Өткен ізгілер, Аллаһу Тағала оларды рақымына алсын, кәләм ілімін сөккен жоқ, өйткені әр адам ақыр соңында онымен айналысады. Олар интеллектуалдық қаталдықты, терең ойлауды және сол арқылы дәлел келтіруді айыптаған жоқ, өйткені бұл аспектілердің барлығын Аллаһу Тағала өз Елшісіне ﷺ бұйырған. Олар (өткен ізгілер) Аллаһ пен Оның Елшісінің ﷺ интеллектуалдық дәлелдер ретінде анық белгілеген нәрселерін қолдануды айыптаған жоқ. Оның үстіне олар (өткен ізгілер) дұрыс болған кәләм ілімін айыптаған жоқ. Олар Құран мен сүннетке және ақылға қайшы келетін жалған кәләмді ғана айыптады. Өйткені (кәләмнің бұл түрі) адасушылық. Осылайша, өткен ізгілер тек шариғат пен ақылға қайшы жалған кәләмді ғана сөкті».

Ибн Тәймия, «әл-Фурқан бәйна әл-батыл уә әл-хақ», 96 бет; «Мәджуғу әл-Фәтәуә», 307-3306, 148-13147....

Усман Мустафа ән-Нәблуси — «ар-Руияту әл-Уаһһабия лил-таухид уә ақсамиһи» («Таухид пен оның түрлеріне уаһабилік көзқарас») кітабының бірінші бөлімінде «уаһабизм термині» мәселесінде былай деп жазады:

ومن الجدير بالذكر أن الوهابية الأوائل لم يكن رائجا بينهم تسمية أنفسهم بالسلفيين، وقد بحثت في كتاب الدرر السنية في الأجوبة النجدية، وهو عبارة عن رسائل و مؤلفات مؤسسي تلك الحركة، فلم أجد أحدا منهم أطلق على حركتهم اسم: «الدعوة السلفية» أو «الحركة السلفية»، ولم يطلق أحد منهم اسم السلفيين على أتباع تلك الدعوة.

«Айта кетерлігі, алдыңғы буын уаһабилер арасында өздерін сәләфилер деп атау әдетке айналған емес. Осы ағымның негізін қалаушылардың трактаттары мен жазбалары жинақталған «ад-Дурару әс-Сәния фи әл-әджибати ән-Нәдждия» («Нәжди ғалымдардың жауаптарындағы асыл інжу-маржандар») кітабын зерттеп, онда авторлардың кез келгені өздерінің қозғалысын «сәләфилік дағуат» немесе «сәләфи қозғалысы» деп атағанын таппадым. Олардың ешқайсысы осы жолды ұстанушыларға қатысты «сәләфи» терминін қолданбаған.

إن مصطلح «الوهابية» هو أشهر أسماء تلك الحركة، نسبة إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب النجدي المؤسس الأول، وقد كان الوهابية أنفسهم يقرون هذا الاسم، حتى اشتهرت دولتهم باسم الدولة الوهابية نسبة إلى الشيخ ابن عبد الوهاب، ثم أصبحت تسمی باسم الدولة «السعودية» نسبة لآل سعود أنصار دعوته.

«Уаһабизм» термині осы ағымның ең танымал және кең тараған өзіндік атауы. Оның негізін қалаушы ретінде Нәдждік шейх Мухаммад ибн Абдул-Уаһһабтың есімімен байланысты. Бұл атауды уаһабилердің өздері мойындап, өздерінің атауын шейх ибн Абдул-Уаһһабқа тиесілі етіп, уаһаби мемлекеті деп аталды. Кейін оның дағуатын қолдаған сауд тайпасына тиесілі етіп Сауд мемлекеті деп атала бастады».

https://telegra.ph/Harizhilerd%D1%96%D2%A3-sahabalar%D2%93a-zhasa%D2%93an-%D2%9Bastandy%D2%93y-06-11

Telegraph

Харижилердің сахабаларға жасаған қастандығы

«Ибн Джәрир және тарих пен өмірбаян саласындағы басқа да көптеген ғалымдар үш харижит, атап айтқанда: 1) Абдур-Рахман ибн Амр, ибн Мулджам әл-Химяри деген атпен танымал, Бану Джәбәля тайпасының одақтасы әл-Кинди, әл-Мисри тайпасынан шыққан. Ол қара торы,…