#عدم_حضور_حسنین_ع_فتوحات

شیخ صدوق طاب ثراه در مورد شبهه ای که اهل سنت بر حدیث منزلت وارد کردند که گفتن در حدیث منزلت خلافت ب امیرالمومنین علیه السلام نمیرسد چون هارون قبل موسی ع از دنیا رفته شیخ این شبهه را پاسخ میدهد?

فإن قال قائل إن هارون مات قبل موسى و لم يكن إماما بعده فكيف قيس ؟؟
أمر علي ع على أمر هارون بقول النبي ص هو مني بمنزلة هارون من موسى و علي ع قد بقي بعد النبي ص قيل له نحن إنما قسنا أمر أمر هارون بقول النبي ص هو مني بمنزلة هارون من موسى فلما كانت هذه المنزلة لعلي ع و بقي علي فوجب أن يخلف النبي
علي . على
في قومه بعد وفاته.
و مثال ذلك ما أنا ذاكره إن شاء الله لو أن الخليفة قال لوزيره لزيد عليك في كل يوم يلقاك فيه دينار و لعمرو عليك مثل ما شرطته لزيد فقد وجب لعمرو مثل ما لزيد فإذا جاء زيد إلى الوزير ثلاثة أيام فأخذ ثلاثة دنانير ثم انقطع و لم يأته و أتى عمرو الوزير ثلاثة أيام فقبض ثلاثة دنانير فلعمرو أن يأتي يوما رابعا و خامسا و أبدا و سرمدا ما بقي عمرو و على هذا الوزير ما بقي عمرو أن يعطيه في كل يوم أتاه دينارا و إن كان زيد لم يقبض إلا ثلاثة أيام و ليس للوزير أن يقول لعمرو لا أعطيك إلا مثل ما قبض زيد لأنه كان في شرط زيد أنه كلما أتاك فأعطه دينارا و لو أتي زيد لقبض و فعل هذا الشرط لعمرو و قد أتى فواجب أن يقبض فكذلك إذا كان في شرط هارون الوصي أن يخلف موسى ع على قومه و مثل ذلك لعلي فبقي علي ع على قومه و مثل ذلك لعلي ع فواجب أن يخلف النبي ص في قومه نظير ما مثلناه في زيد و عمرو و هذا ما لا بد منه ما أعطى القياس حقه.

اگر بگوید هارون قبل از موسی از دنیا ،رفت و پس از رحلت حضرت موسی به مقام خلافت او نرسید تا مقام خلافت و امامت برای على علیه السلام پس از در گذشت پیامبر صلی الله علیه و آله ثابت باشد پس چگونه با استناد به مفاد این فرمایش پیغمبر صلی الله علیه و آله که مقام او نسبت به من همانند مقام هارون است نسبت به موسی امامت او را به هارون میسنجید و این مقام را برای او بعد از رسول خدا صلى الله عليه و آله ثابت میکنید؟ و حال آنکه هارون پس از فوت موسی زنده نبود و خلافت و امامتی هم نداشت و علی علیه السلام بعد از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله زنده بود پس) در همه حالات این دو یکسان نبودند! در پاسخش گفته میشود ما عمل على عليه السلام و هارون را از فرموده پیغمبر صلی الله علیه و آله که او) به من بمنزله هارون است به موسی بطور مطلق ،میسنجیم و چنین نتیجه مییگیریم که علی دارای تمام مراتب هارون میباشد و چون بعد از پیامبر صلی الله علیه و آله زنده بود باید مقام خلافت را پس از درگذشت او نیز دارا باشد تا همان گونه که وی فرموده بود همپایه هارون باشد و فوتهارون قبل از موسی دلیل نمیشود که علی علیه السلام بعد از رحلت رسول خدا در مفهوم این حدیث مطلقا وارد نباشد جهت واضحتر شدن مطلب مثالی می زنیم اگر زمامداری به وزیر خود گفت هر روزی که زید نزد تو آمد یک اشرفی باو بده و آنچه درباره او بتو گفتم باید نسبت به عمرو نیز انجام دهی با این دستور حق بخشش پادشاه برای عمرو هم بطور مطلق ثابت شد حالا اگر زید تا سه روز نزد وزیر آمد، و سه دینار گرفت و سپس نیامد و عمرو نیز سه روز آمد و سه دینار ،گرفت نمیتوان :گفت چون زید دیگر نمی آید در روز چهارم عمرو هم حقی ندارد بلکه عمرو حق دارد که روز چهارم و پنجم و تا زنده است نزد وزیر آید و بر وزیر نیز واجب است هر روز که او آمد یك دینار به وی بپردازد اگر چه زید از سه روز بیشتر نیامده و سه دینار بیشتر نگرفته باشد و وزیر حق ندارد به عمرو بگوید من از آن سه دینار که زید گرفته بیشتر بتو .نمیدهم زیرا قرار داد آن بود که هر چند روز زید نزد وزیر آمد باید یك دینار به وی بپردازد چنان که در مورد عمرو نیز همین فرمان را داشت و حال که او آمده است باید یک دینارش را بگیرد همین گونه است نسبت هارون به موسی، چون او
وزیر و وصی موسی بود و قرار بر آن بود که باید هنگام غیبت در میان قومش خلیفه و قائم مقام او باشد، و همان وظیفه و مسئولیت را بر طبق مضمون حدیث منزلت علی نسبت به پیغمبر داشت و به حکم مثالی که در باره زید و عمرو آوردیم او باید جانشین و خلیفه پیغمبر در میان قومش ،باشد روشن است که اگر نظری واقعبینانه بر مثال داشته باشیم ناگزیر از پذیرفتن و استفاده از این معناییم

??نام كتاب : معاني الأخبار نویسنده : الشيخ الصدوق جلد : 1 صفحه : 75

#حدیث_منزلت

هارون خلافت داشت

به اين ايه دقت كنيد:

وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ (ايه ۱۴۲ سوره اعراف)

ترجمه: و با موسى سى شب وعده گذاشتيم و آن را با ده شب ديگر تمام كرديم تا آنكه وقت معين پروردگارش در چهل شب به سر آمد و موسى [هنگام رفتن به كوه طور] به برادرش هارون گفت در ميان قوم من جانشينم باش و [كار آنان را] اصلاح كن و راه فسادگران را پيروى مكن.

در اين ايه ميخوانيد كه حضرت موسي عليه السلام به حضرت هارون عليه السلام فرموده است كه در قوم من جانشين من باش. دقيقا چيزي كه نبي اكرم فرمود كه:

لا ينبغي ان اذهب الا و انت خليفتي

?? (خصائص حضرت علي ج ۱ ص ۶۴/ مستدرك حاكم ج ۳ ص ۱۴۳/مسند احمد ج ۱ ص ۳۳۰/فضائل الصحابه ج ۲ ص ۶۸۲/مجمع الزوائد ج ۹ ص ۱۵۷/السنه ابن ابي عاصم ج ۲ ص ۵۶۵ و كتب ديگر

پس حضرت علي عليه السلام خليفه بر حق نبي اكرم صلي الله عليه و اله و سلم، طبق حديث ايشان و قران كريم است

۲ وزارت داشت ✅

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا (ايه ۳۵ سوره فرقان)

ترجمه"و همانا به موسي كتاب را عطا كرديم و براي او برادرش هارون را وزير قرار داديم.

پس طبق حديث منزلت و اين ايه شريفه، حضرت علي عليه السلام وزير نبي اكرم بودند. همانطور كه در روز انذار گفت.

۳-برادري و اخوت✅

هَارُونَ أَخِي (ايه ۳۰ سوره طه)
ترجمه: هارون برادرم را.

ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (ايه ۴۵ سوره مومنون)

ترجمه: سپس موسى و برادرش هارون را با آيات خود و حجتى آشكار فرستاديم.
طبق اين آيات، حضرت هارون برادر حضرت موسي عليهما السلام بوده اند.

پس حضرت علي عليه السلام هم برادر نبي اكرم صلي الله عليه و اله و سلم بودند. همانطور كه نبي اكرم به حضرت علي فرمود: انت اخي في الدنيا و الاخره

??سنن ترمذي ج ۵ ص ۶۳۶

۴ شريك امر نبوت بودن ✅

وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي (ايه ۳۲ سوره طه)

ترجمه: و او را در امرم مشاركت بده.
در اين حديث امده است كه حضرت هارون عليه السلام در امر نبوت، شريك حضرت موسي عليه السلام بود. پس حضرت علي عليه السلام هم در زمينه نبوت شريك پيامبر اسلام بوده است.

همانطور كه نبي اكرم صلي الله عليه و اله و سلم وقتي اين ايه نازل شد كه ميفرمايد:

انما انت منذر و لكل قوم هاد (ايه هفت سوره رعد) فرمودند: من انذار دهنده هستم و حضرت علي عليه السلام هادي و هدايت كننده قوم من است

??الدر المنثور سيوطي ج ۴ ص ۴۵/مستدرك حاكم ج ۳ ص ۱۴۰

پس حضرت علي عليه السلام در امر نبوت، با نبي اكرم صلي الله عليه و اله و سلم مشاركت داشت.

#حدیث_منزلت

#وسیله
#توسل

يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ ?وَ ابْتَغُواْ إِلَيْهِ الْوَسِيلَة ? مائده / 35 

اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد! از (مخالفت فرمان) خدا بپرهيزيد ! و وسيله‏اى براى تقرب به او بجوئيد. 

أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ ?يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ ?اسراء/57 

کسانی را که آنان می‌خوانند، خودشان وسیله‌ای (برای تقرب) به پروردگارشان می‌جویند، وسیله‌ای هر چه نزدیکتر؛ و به رحمت او امیدوارند؛ و از عذاب او می‌ترسند؛ چرا که عذاب پروردگارت، همواره در خور پرهیز و وحشت است!

عابدين حنفي (از بزرگان حنفي مذهب) در حاشيه ردّ المحتار مي گويد:
مراد از آيه 35 سوره مائده، بندگان خوب خدا هستند، از جمله محمد و آل محمد.
بعد هم مي گويد اين دعا از دعاهاي مشهور و ثابت است:

أللهم إني أسألك بحق السائلين عليك و بحق ممشاي إليك، فإني لم أخرج أشرا و لا بطرا ... .

??حاشية ردّ المحتار لإبن عابدين، ج6، ص716، تحقيق: إشراف: مكتب البحوث والدراسات، چاپ: جديدة منقحة مصححة، سال چاپ: 1415 هـ- 1995 م، ناشر: دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع ،بيروت ـ لبنان

ابن قیّم جوزیه _ شاگرد ارشد ابن تیمیه _ ضمن بیان ویژگی های پیامبران میگوید:

?فهم أقرب الخلق إليه وسيلة ?

پس آنها نزدیکترین وسیله برای قرب به الله هستند! 

??طریق الهجرتین و باب السعادتین - ص 763 

?آلوسی می نویسد:

? فكل من عبد من دون الله تعالى من عيسى وعزير والملائكة عليهم السلام وسيلتهم إلى الله تعالى نبينا صلّى الله عليه وسلّم بل هو عليه الصلاة والسلام وسيلة سائر الموجودات والواسطة بينهم وبين الله تعالى في إفاضته سبحانه الوجود... ?

پس همه ی بندگان من دون الله تعالی از عیسی و عزیر و ملائکه علیهم السلام وسیله شان به سوی الله تعالی نبی ما صلی الله علیه (وآله) وسلم میباشد بلکه حضرت رسول (ص) وسیله ی سایر موجودات و واسطه ی بین آنها و بین الله تعالی در افاضه ی خداوند سبحان است... 

??تفسیر الآلوسی - ج 15 ص 126 
http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2716_تفسير-الآلوسي-الآلوسي-ج-١٥/الصفحة_125#top 

امام سجاد علیه السلام ، اهل بیت علیهم السلام را وسیله ی تقرب به الله می دانند (درکتب شیعه) : 

?رب صل على أطائب أهل بیته الذین اخترتهم لأمرک ، وجعلتهم خزنة علمک ، وحفظة دینک ، وخلفاءک فی أرضک ، وحججک على عبادک ، وطهرتهم من الرجس والدنس تطهیرا بإرادتک ، وجعلتهم الوسیلة إلیک ?

??الصحیفة السجادیة - الامام زین العابدین (ع) - ص 322 
http://www.shiaonlinelibrary.com/الكتب/1111_الصحيفة-السجادية-ابطحي-الإمام-زين-العابدين-ع/الصفحة_320#to

وشیله شامل نماز میشه

شامل روزه میشه

شامل اولیاء خداوند میشه

شامل انبیا ائمه همه اینها رو شامل میشه

هم شامل نماز میشه
هم شامل روزه میشه
هم شامل قرآن میشه
هم شامل ائمه و پیامبران میشه
اینها ما رو به خداوند نزدیک میکنه
حرمت دارند نزد خداوند نه اینکه ما رو از خدا دور بکنه

قال ابن عَوْنٍ: وَزَعَمُوا أنها كانت تَدْخُلُ على أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قالت: قالت أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ : دخل عَلَيَّ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدَنَا زَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ فَجَعَلَ يَصْنَعُ شيئاً بيده فقلت: بيده حتى فَطَّنْتُهُ لها فَأَمْسَكَ وَأَقْبَلَتْ زَيْنَبُ تُقَحِّمُ لِعَائِشَةَ رضي الله عنها فَنَهَاهَا فَأَبَتْ أَنْ تَنْتَهِيَ فقال لِعَائِشَةَ: سُبِّيهَا فَسَبَّتْهَا فَغَلَبَتْهَا فَانْطَلَقَتْ زَيْنَبُ إلى عَلِيٍّ رضي الله عنه فقالت: إِنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها وَقَعَتْ بِكُمْ وَفَعَلَتْ فَجَاءَتْ فَاطِمَةُ فقال لها إِنَّهَا حِبَّةُ أَبِيكِ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ فَانْصَرَفَتْ ...
سنن أبي داود ج 4 ص 274 ش 4898
ابن عون – كه علما اعتقاد دارند كه او به نزد عائشه مي‌رفته است- از عائشه روايت مي‌كند كه گفت : روزي پيامبر (صلى الله عليه وآله) به نزد من آمده و زينب دختر جحش نيز در پيش ما بود ؛ رسول خدا با دست خويش كاري كردند (كه در مقابل زينب شايسته نبود) ، من با دست به رسول خدا اشاره كرده و او را از وجود زينب آگاه كردم .
زينب به نزد عائشه آمده و شروع به دشنام كرد ، رسول خدا (صلى الله عليه وآله) او را از اين كار بازداشتند اما او قبول نكرد !!!! به همين سبب رسول خدا (صلى الله عليه وآله) به عائشه گفتند : تو نيز به او دشنام بده !!! عائشه به زينب دشنام داد و دشنام او از دشنام زينب قوي‌تر افتاد !!!
زينب به نزد علي رفته و گفت عائشه به شما دشنام داد و چنين كرد ؛ فاطمه به نزد پيامبر آمد ؛ پيامبر به او گفتند : قسم به پروردگار كعبه عائشه محبوبه من است ! به همين سبب فاطمه بازگشت !!!

#عایشه #امهات

فحش دادن عایشه به صفیه همسر رسول خدا ص

ابن سعد در طبقات کبری آورده است ?

أخبرنا محمد بن عمر أخبرنا محمد بن عبد الله بن جعفر عن بن أبی عون قال قالت عائشة کنت أستب أنا وصفیة فسببت أباها فسبت أبی وسمعه رسول الله صلى الله علیه وسلم فقال یا صفیة تسبین أبا بکر یا صفیة تسبین أبا بکرالطبقات الکبرى ج 10 ص 79 ، مکتبه خانجی.قاهره عائشه گفته است که من و صفیه به یکدیگر دشنام می‌دادیم ! من به پدر او دشنام دادم ؛ او نیز به پدر من دشنام داد ! رسول خدا (صلى الله علیه وآله) سخن او را شنیده و فرمودند : ای صفیه ! به ابوبکر دشنام می‌دهی‌؟!

#امهات #عایشه

فَأَرْسَلَ أَزْوَاجُ النبی صلى الله علیه وسلم زَیْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ زَوْجَ النبی صلى الله علیه وسلم ... فقالت یا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَزْوَاجَکَ أَرْسَلْنَنِی إِلَیْکَ یَسْأَلْنَکَ الْعَدْلَ فی ابْنَةِ أبی قُحَافَةَ قالت ثُمَّ وَقَعَتْ بِی فَاسْتَطَالَتْ علیّ وأنا أَرْقُبُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله علیه وسلم وَأَرْقُبُ طَرْفَهُ هل یَأْذَنُ لی فیها؟ قالت: فلم تَبْرَحْ زَیْنَبُ حتى عَرَفْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله علیه وسلم لَا یَکْرَهُ أَنْ أَنْتَصِرَ . قالت: فلما وَقَعْتُ بها لم أَنْشَبْهَا حین أَنْحَیْتُ علیها. قالت: فقال رسول اللَّهِ صلى الله علیه وسلم وَتَبَسَّمَ: إِنَّهَا ابْنَةُ أبی بَکْرٍ

صحیح مسلم ج 4 ص 1891 ش 2442 کتاب فضائل الصحابه باب فی فضل عائشه.زنان پیامبر (صلى الله علیه وآله)

زینب دختر جحش ، همسر پیامبر (صلى الله علیه وآله) را به نزد آن حضرت فرستادند ... او گفت : ای رسول خدا ! همسران تو مرا فرستاده‌اند و از تو می‌خواهند که در مورد عائشه عدالت را اجرا کنی ! و سپس به من دشنام داد و در حق من ستم کرد.من رعایت حال پیامبر خدا (صلى الله علیه وآله) را می‌کردم و مراقب بودم که آیا به من با چشم اشاره می‌کند یا خیر؟ تا این که متوجه شدم که پیامبر (صلى الله علیه وآله) راضی است من انتقام بگیرم!وقتی که من به زینب دشنام دادم مهلت سخن گفتن به او ندادم و به سرعت او را شکست دادم .پیامبر (صلى الله علیه وآله) در حال خنده گفتند : او دختر ابوبکر است !!!

#عایشه #امهات