این کانال تا اطلاع بعدی غیرفعال خواهد بود
۴۰۳/۱۱/۵
سید زین‌العابدین صفوی
@zeinoddin43

کسانی که دل‌ها را "خالی" می‌کنند
و
کسانی که دل‌ها را "پر‌" می‌کنند!

این روزها که رادیوی ماشینم را درست کرده‌ام پی‌درپی می‌شنوم: "در فضای مجازی دل مردم را خالی نکنید." توصیه زیبایی است برای‌همه بویژه برای "همیشه" که در مقطع حساس تاریخی قرار داریم!
نا امید کردن با "سخن" در فضای مجازی کار غلطی است اما همین "نا امید کردن" با"عمل" آن هم در فضای حقیقی غلطِ بزرگتری است. نا‌‌ امید‌کردن،‌ تنها با " نوشتن" و " گفتن" رخ نمی‌دهد. بلکه بیشتر در فضای عینی و حقیقی، آن‌هم با دستورها و اقدام‌های غلط اندر غلط اتفاق می‌افتد. غلط آن‌جاست "واقعیت‌‌"ها را مشروط بپذیریم. مشروط به این که ما را امیدوار کند! در حالی که واقعیت بر دوگونه است. تلخ و شیرین. باید هردو را بپذیریم. و"واقعیت" را با "آرزو" معادل‌سازی و منطبق نکنیم و خیالات را در جای "واقعیت" نگذاریم و "غلط‌ِ خودی" را بر "درستِ غیرخودی" ترجیح ندهیم. وگرنه حتی "صداقت" نیز معنا و معیار دیگری خواهد یافت. تنها کسانی صادق شمرده‌خواهند شد که توهمات خودی را تایید کنند. و کسانی کاذب شمرده خواهند شد که آرزوهای غیر واقعی را نپذیرند!
نا‌ امید کردن‌ تنها از سنخِ سخن نیست اگر می‌خواهید ملت نا امید نشود به خودی‌هایتان نیز نهیب بزنید تا مردم را با اعمال خود کم‌تر برنجانند و دل‌ها را با رویا‌های غیرواقعی امیدوار نکنند.به آنها بفهمانید که امیدی که با توهم آید چندان نپاید بلکه امیدها بزداید.
آری در فضای مجازی دل مردم را نباید"خالی" کرد اما در فضای حقیقی نیز نباید دل مردم را "پر" از کینه و عقده کرد!
چرا چراغ موشی برداشته‌‌اید و فقط در فضای مجازی دنبال مایوس‌کننده‌ها می‌گردید؟ برای این کار کافی‌ست نگاهی کنید به چهره حرّافانی خُرافی, که با "اَعمال" خود اعتماد اجتماعی را می‌سوزانند بی آن که اعتمادِ بالادستان را از دست بدهند!

۴۰۳/۱۰/۲۸
زین‌العابدین صفوی
@zeinoddin43
@seyed_zeinolabedin_safavi

#نا‌_امید_کننده‌های_واقعی
#بچه‌ها_مواظب_باشید

از رشد‌های بادکنکی بترسیم!

بالا رفتن‌های آسان، معمولاً سرپایینی‌های دشواری دارد.از علی (ع) جمله‌ای زیبا منقول است:
"از سربالایی‌های آسان بترس! اگر سرپایینی‌هایش دشوار باشد"*
آنان که خودشان، با زحمتِ خود بالا نرفته‌‌اند بیشتر مواظب باشند! بویژه هنگام پایین آمدن!

۴۰۳/۱۰/۲۵
زین‌العابدین صفوی
@zeinoddin43
@seyed_zeinolabedin_safavi

*قال ابوالحسن(ع):اتَّقِ الْمُرْتَقَى السَّهْلَ إِذَا كَانَ مُنْحَدَرُهُ وَعْراً(اصول کافی)

جای خالی "کلینیک"ها

ستاد محترم امر بمعروف و نهی از منکر برای درمان علمی و روانشناختی بی‌حجابی قصد دارد "کلینیک درمانیِ ترکِ بی‌حجابی" دایر کند. این ستاد احتمالاً میزان تاثیر این‌گونه "کلینیک"ها را بخوبی بررسی علمی و روانشناختی کرده و در جامعه جای آن را خالی یافته است. در این صورت به گمانم جای چند کلینیک دیگر نیز خالی باشد و این ستاد محترم بر اساس وظیفه ذاتی خویش سزاوار است هرچه زودتر کلینیک‌های زیر را نیز ایجاد کند:
۱- کلینیک ترک اختلاس
۲- کلینیک ترک دروغگویی
۳- کلینیک ترک متهم سازی
۴- کلینیک ترک ویژه‌خواری
۵- کلینیک ترک پاچه‌خاری
۶- کلینیک ترک زمین‌خواری
۷-کلینیک ترک کوه‌خواری
۸- کلینیک ترک باغ‌خواری
۹- کلینیک ترک چای‌خواری*

این فهرست قابل افزایش است.
۱۴۰۳/۸/۲۵
زین‌العابدین صفوی
@zeinoddin43
@seyed_zeinolabedin_safavi
*چای دبش

تازه وارد‌های صادق بخوانند

به دنبال یادداشت‌ِ صبح امروز(توجه به جلو)، ابهاماتی از سوی برخی از خوانندگان محترم مطرح شد که توضیح زیر را ضروری کرد.

سخنم با نوسَفَرانِ صادق است نه نو‌کیسه‌های کاسب. روی سخن با جوانانی است که خالصانه، گام در سیاست نهاده‌اند و هنوز در نخستین تپه‌ماهور‌ آن بالا می‌روند و از فرود و فراز این دشت بی‌خبرند و پیچ‌ و خم و "دوربرگردان‌"های پنهانِ این جاده را نمی‌شناسند و نمی‌دانند که در جاده سیاست، همه علائم راهنمایی، مسیر قدرت را نشان می‌دهد و حقیقت‌ها فدای مصلحت‌اند و "مصلحت" را نیز حاکمان تشخیص می‌دهند. نو سفران نمی‌دانند که در دنیای سیاست هیچ خصومتی پایدار نیست و گاه، گرگ و میش در کنار هم می‌نشنند.کم نبودند دشمنانی خونی که سر‌انجام، بر سر یک میز قهوه نوشیدند!
ما در زمان انقلاب و جنگ از همین نوسفران بودیم. در جنگی که جان صدها هزار انسان را گرفت و صدها میلیارد دلار خسارت به‌بار آورد، هرگز گمان نمی‌کردیم که در فرجامش وزیر خارجه ما با صدامِ خون‌آشام مصافحه کند!آری جای جای این راه، جای چرخیدن است و اساساً#میدان_سیاست_میدان_چرخش‌ها است.
۱۴۰۳/۸/۲۳
زین‌العابدین صفوی
@zeinoddin43
@seyed_zeinolabedin_safavi

توجه به جلو
راننده‌، نسبت به چرخش یا ایستادن، "پیش‌اگهی" دارد بویژه اگر جاده را بشناسد. او می‌تواند نشیمن و ذهنیت خود را با دست‌انداز‌ها سازگار کند و کمتر اذیت شود. سرنشین‌های بی‌خبر اما با هر توقف و چرخش، دچار تکانش‌ها و سرخوردگی‌های رنج‌آوری می‌شوند.
مسیر سیاست، پر از سرعت‌گیرها و پیچ‌های تند است. آنان که این جاده را می‌شناسند، ذهن خود را برای تغییر‌ها آماده‌ می‌کنند و نسخه‌‌ ناکامی و سناریوی شکست را نیز در جیب خود دارند از این رو در تکانه‌های مسیر، خود را نمی‌بازند.
جوانانِ پر شور و غرور که پایان کارشان را جز پیروزی نمی‌بینند، چرخش‌های سیاسی را پیش‌بینی نمی‌کنند و نمی‌دانند که عالم سیاست عالم چرخش‌هاست. آن‌ها در مواجهه با شکست‌ها، به‌شدت "سرخورده" می‌شوند و گاه بر فرماندهان کهنسال خویش نیز بر‌می‌ِآشویند و آنان را به بی‌خیالی و بی‌ایمانی متهم می‌کنند. چاره کار نگاه به راهی است که می‌رویم. یعنی "توجه به جلو"
۱۴۰۳/۸/۲۳
زین‌العابدین صفوی
@zeinoddin43
@seyed_zeinolabedin_safavi

ز فغان و درد انسان

نه برای قبله‌گاهم، نه برای دین و ایمان
نه یهود می‌ستیزم، نه مسیح یا مسلمان
نه بنای فتنه دارم، نه میان کارزارم
نه جنایت است کارم، نه میان دخمه پنهان
نه غروب می‌ستایم، نه طلوع می‌ربایم
نه چو چشمه می‌زدایم، خطرات این بیابان
نه غرور و عیش و مستی، نه نیاز و تنگدستی
نه ظهور اوج پستی چو ستمگران دوران
من از این نداشتن‌ها به خدای سرفرازم
که دلم تپیده دائم به حیات بی پناهان
به صدای جیغ زن‌ها، به سکوت بی‌کفن‌ها
به شما، به ما، به "من" ها، که به لب رسیده این جان
ز فغان و درد انسان، ز فغان و درد انسان
ز فغان و درد انسان، ز فغان و درد انسان
دکتر جعفر محقق
۱ آبان ۱۴۰۳
@zeinoddin43
@seyed_zeinolabedin_safavi

جنگ هویتی و کودک کُشی

در نگاه وجدان‌‌های بیدار، کشتار غزه، یک جنایت فجیع انسانی است اما در این درگیری، باورهایی می‌جوشد که کمترین نگاهی به جنبه انسانی این جنگ ندارد و از این رو همواره بر شیپور جنگ می دمد و در خونخواری"هل‌من مزید" می‌خوانَد و دست‌کم کشتار دو ثلث مردمِ جهان را انتظار می‌کشد! این باورها که بر پایه نزاع "تاریخی - آخرالزمانی" استوار است در چشم‌انداز خود به علوم غریبه و جیوش خفیه و نفوذ جِنّیه نیز دل‌بسته‌است!
در این دیدگاه هویتی، صهیونی‌ها خود را نه یک جمعیت آواره و پناهجو‌، بل قومی برگزیده‌ و تنها وارث زمین می‌دانند و غیر یهودیان را از جنین شیطان و جنس حیوان می‌شمارند و آفرینش جهان را تنها بر محوریت نژاد یهود تفسیر‌‌‌می‌کنند. نژادی که عهد کرده‌‌است تا در نقطه موعود پیش‌گویی‌های عهد‌جدید را در باره آخرالزمان پیاده کند و زمینه را برای نبرد آرمانیِ آرماگدون آماده سازد و طبق مکاشفات یوحنایی، دوسوم مردم جهان را نابود کند و نژاد منتخب یهود را پیروز زمین گرداند. اینجاست که جنایتِ "نسل کشی" می‌تواند رنگ عبادت(!) به خود گیرد و "کودک کُشی" و " نسل‌کشی" توجیهی عقیدتی و هویتی بیابد.
نا‌گفته نگذارم که در جبهه مقابل صهیونی‌ها نیز اندیشه‌‌ای وجود دارد که این جنگ‌ها را تکرار و تداومِ نبرد تاریخی اسلام و یهود می‌داند و برای رسیدن به مقصد الهیاتی خود، کشتار همه آنان را شرط نجاتِ بشر می‌خواند.
جنگ ‌با چنین نگاه هویتی و عقیدتی، بی‌برنده و بی پایان است و پایانش تنها با نگرش‌های انسانی‌ و وجدانی امکان‌پذیر است.
۱۴۰۳/۸/۱
زین‌العابدین صفوی
@zeinoddin43
@seyed_zeinolabedin_safavi

غُربت نهج‌البلاغه در حوزه‌های‌ علمیه

برخی از علمای حوزه برای نهج‌البلاغه، ترجمه، شرح، تفسیر و نمایه نوشته‌‌اند و یا مصادر و اسانید آن را استخراج کرده‌اند و در تدریس و تفسیر آن کوشیده‌اند و نیز کسانی برای نهج‌البلاغه همایش‌‌هزاره و جشنواره‌های بزرگی برگزار کرده‌‌اند. یا به‌نامش بنیادی ویژه بنیان نهاده و حتی بوستان‌هایی بنا‌کرده‌ و یا سروده‌‌هایی سروده‌ و تصنیف‌ها ساخته‌‌اند.
نه از این تلاش‌ها بی‌خبرم و نه از ستایش آن‌ها غافل. اما بر این باورم که این کتاب ژرف در حوزه‌های علمیه ما، جایگاه شایسته خود را ندارد و چندان مورد توجه فقها نیست. در حوزه ها، دانش"فقه و اصول" بر دیگر رشته‌های الهیات، سیطره دارد و در ادله فقه "سلسله سند" نقش پایه‌ای دارد و نهج البلاغه متن‌ گلچین شده‌‌‌‌‌ای است که از اسنادش جدا افتاده است. اما محققان به آن مصادر و اسانید آن آگاهند. و اگر هم آگاه نباشند در پذیرش و ترویج این کتابِ سراسر اخلاق، می‌توانند قاعده "تسامح در ادله سنن"جاری کنند. آیا محتوای نهج‌البلاغه کمتر از مُرسله‌های دیگری است که علما به آنها اعتماد کامل یافته‌اند؟
اصلاً گیریم که نهج، "فقهی شدنی" نیست، آیا متون فاخرآن نمی‌تواند در آموزش ادبیات عرب مورد بهره‌برداری قرار گیرد و در شواهد ادبی بگنجد؟ آیا در اینجا هم "سند" موضوعیت دارد؟ یا آن‌که متن این کتاب دشوار‌تر از شواهد ادب جاهلی است؟!
به گمانم غربت نهج‌البلاغه نه به دشواریِ متنِ‌ آن، بلکه به دشواریِ عمل به آن مربوط است. غربت آن نه معلول ضعف سند، بلکه محصول ضعف برخی‌ از مخاطبان اصلی آن باشد. فراموش نکنیم که مهم‌ترین مخاطبان این کتاب‌، زمامداران و علمای دینی‌اند. این کتاب، "کاخ نشینی" و "بی مسئولیتیِ" بزرگان دینی را بر نمی‌تابد و سنگین ترین تکالیف را برگردن آنان می افکنَد و بر"ائمه عدل" واجب می‌کند که هم‌ترازِ ضعیفان زندگی کنند. به یاد عالمان می‌اندازد که پرخوریِ ستمگر و گرسنگیِ مظلوم را برنتابند. این کتاب - برخلاف کتاب‌های رایج این سال‌ها- عالی‌ترین مقامات را نهی‌از منکر می‌کند و هیچ‌کس را مصون از نظارت، استیضاح و پاسخ‌گویی نمی‌شمارد. آری غربت نهج لبلاغه، به همین ویژگی‌هایش مربوط است.
۴۰۳/۷/۱۸
زین‌العابدین صفوی
@zeinoddin43
اینستاگرام:
@seyed_zeinolabedin_safavi

شنبه‌های نا‌مقدس

شورای نگهبان طرح تعطیلی شنبه‌ها را مخالف موازین شرعی دانست. سخنگوی این شورا اگرچه خود را موظف به "بیان دلیل" ندانست ولی ای‌کاش در یک جمله کوتاه به مبنای این رای نیز اشاره می‌‌کرد تا مردم می‌فهمیدند که مصوبه نمایندگانشان با کجای شریعت سازگاری ندارد.
اگر شورا این طرح را مصداق "تشبه به یهود" می‌داند باید در این تطبیق‌ها به،عرف و مرجعیت آن عنایت داشته باشد. اکنون حتی عرف دینداران نیز "تعطیلی شنبه‌ها"را مصداق "تشبه به یهودیان" تلقی نمی‌کند. شاهدش همین بس که این طرح از تصویب نمایندگان مجلس گذشته و در بسیاری از کشور‌های اسلامی نیز شنبه‌ها را تعطیل می‌کنند ولی تقدیسش نمی‌کنند. نه شنبه را روز ویژه یهود می‌دانند و نه آن روز را زمان استراحت خدا می دانند*
شنبه‌های مقدسِ یهودیان در جوامع مسلمان "نا مقدس" است. مانند برخی از آیین‌های زردشتی که اکنون از ریشه‌های دینی‌ و قدسیِ خود جدا شده‌ و کارکرد عرفی پیدا‌ کرده‌اند""
اضافه کنم که شباهت یافتن با یهودیان به طور مطلق مردود نیست، بلکه اگر این شباهت‌ها نشانه یا مقدمه دنباله روی و ترویج سبک یهودیان نباشد و نیز اگر منافعی برای مسلمانان داشته باشد، ضدیتی با اسلام نخواهد داشت.
۴۰۳/۵/۱۶
زین‌العابدین صفوی
@zeinoddin43
اینستاگرام:
@seyed_zeinolabedin_safavi

پ‌ن:
در نگاه یهودیان شنبه روز استراحت خداوند است.در تورات این مضمون آمده است که خدا جهان را در شش روز آفرید و تمام کرد و در هفتمین روز (شنبه) به استراحت پرداخت. یهودیان بر این پایه، شنبه را تعطیل و مقدس می‌دانند.
* مانند جشن‌نوروز، چهارشنبه سوری، سیزده به‌در و شب‌ یلدا و...که مردم ما آن جشن‌ها را برگزار می‌کنند بی‌آن‌که به جنبه قدسی و زرتشتی آن‌ها توجهی کنند و با مساله تشبه به زرتشتیان مواجه شوند.