???
??
?
﴿#نقد_تصوف﴾    ? قســـــمت یازدهم
#نقد_توسل

?از جمله شبهاتی‌که صوفی‌های قبوری آن را در فضای مجازی منتشر می‌کنند؛ این است که شیخ الاسلام ابن تیمیه رحمه‌الله در مبحث برتر بودن بندگان صالح بر ملائکه قائل است که بندگان صالح می‌توانند به قدرت -کُن فَیَکُون- دست پیداکنند‼

بخوانید : :

{ آیا ابن تیمیه رحمه الله معتقد است بندگان میتوانند به قدرت (کُنْ فَیَکُوْنْ) دست پیدا کنند؟! }

•┈┈••✾•???•✾••┈┈•
@Modafean_Sonnat
•┈┈••✾•???•✾••┈┈•
@towhi_d
•┈┈••✾•???•✾••┈┈•

?تجسیم در روایات شیعه

⁉️آیا میدانید؟

خداوند به خانه سیده فاطمه رفته و پیامبر ﷺ هم آنجا خداوند را دیده‼️**

خداوند در خانه فاطمه بر سر حسین دست کشیده ‼️**

6- حَدَّثَنِي أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْقَمَّاطِ عَنِ ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ ص فِي مَنْزِلِ فَاطِمَةَ وَ الْحُسَيْنُ فِي حَجْرِهِ إِذْ بَكَى وَ خَرَّ سَاجِداً ثُمَّ قَالَ يَا فَاطِمَةُ يَا بِنْتَ مُحَمَّدٍ إِنَّ الْعَلِيَّ الْأَعْلَى تَرَاءَى لِي فِي بَيْتِكَ هَذَا فِي سَاعَتِي هَذِهِ فِي أَحْسَنِ صُورَةٍ وَ أَهْيَإِ هَيْئَةٍ فَقَالَ لِي يَا مُحَمَّدُ أَ تُحِبُّ الْحُسَيْنَ قُلْتُ يَا رَبِّ قُرَّةُ عَيْنِي وَ رَيْحَانَتِي وَ ثَمَرَةُ فُؤَادِي وَ جِلْدَةُ مَا بَيْنَ عَيْنَيَّ فَقَالَ لِي يَا مُحَمَّدُ وَ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ الْحُسَيْنِ ع بُورِكَ مِنْ مَوْلُودٍ عَلَيْهِ بَرَكَاتِي وَ صَلَوَاتِي وَ رَحْمَتِي وَ رِضْوَانِي وَ نَقِمَتِي وَ لَعْنَتِي وَ سَخَطِي وَ عَذَابِي وَ خِزْيِي وَ نَكَالِي عَلَى مَنْ قَتَلَهُ وَ نَاصَبَهُ وَ نَاوَاهُ وَ نَازَعَهُ أَمَا إِنَّهُ سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ

?در وقتى‌كه رسول خدا صلّى اللّه عليه و آله در منزل فاطمه بودند، و حسين در دامنشان بود، كه ناگهان گريستند؛ و به حال سجده برروى زمين افتادند؛ و سپس گفتند: إى فاطمه! إى دختر محمّد! خداوند بزرگ و بزرگ ترين، خودش را به بهترين صورتى و نيكوترين هيئتى در همين خانه تو، و در همين ساعت، به من نشان داد؛ به طورى‌كه در نظر داشت من او را ببينم؛ و به من گفت: إى محمّد! آيا تو حسين را دوست دارى‌؟!
من گفتم: اى پروردگار من! او موجب طراوت و تازگى و ترى و خنكى چشم من (نور چشم من) است؛ و نوگل خوشبوى بوستان من، و ثمرۀ دل من، و پوست نازك در ميان دو چشم من (كه حيات و ديدن چشم بسته باوست) مى‌باشد!

خداوند علّى أعلى در حالى كه دست خود را بر سر حسين عليه السّلام گذارده بود، گفت: اى محمّد چقدر به اين مولود بركت داده شده است بركات من و صلوات من و رحمت من و رضوان من، أمّا نقمت من و لعنت من غضب من و خزى من و نكال من براى كسى است كه او را مى‌كشد و دشمن مى‌دارد و از سر عداوت با او بر مى‌خيزد و با او منازعه و جنگ مى‌كند آگاه باش كه او: سيّد و سالار شهيدان است.

?كامل الزيارات - ط دار المرتضوية نویسنده : ابن قولويه القمي جلد : 1 صفحه : 70

نکات روایت:

?خداوند به خانه پیامبرﷺ آمده و دست بر سر حسین کشیده( فَقَالَ لِي يَا مُحَمَّدُ وَ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ الْحُسَيْنِ ع)

?در خانه سیده فاطمه پیامبر ﷺ خداوند را دیده (يَا بِنْتَ مُحَمَّدٍ إِنَّ الْعَلِيَّ الْأَعْلَى تَرَاءَى لِي فِي بَيْتِكَ هَذَا فِي سَاعَتِي هَذِهِ)

تجسیم خالص?

@towhi_d

هبوط خدا به زمین در کتب شیعه!

15 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مَنْصُورٍ الْبُزُرْجِ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع)قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ‌ إِنَّ أَعْمَالَ الْعِبَادِ تُعْرَضُ كُلَّ خَمِيسٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ(ص)فَإِذَا كَانَ يَوْمُ عَرَفَةَ هَبَطَ الرَّبُّ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى

امام صادق گفته اعمال بندگان هر پنجشنبه بر رسول خدا عرضه می‌شوند وقتی که روز عرفه فرا رسد خداوند تبارک و تعالی فرود می آید.

?بصائر الدرجات نویسنده : الصفار القمي، محمد بن الحسن جلد : 1 صفحه : 426

@towhi_d

?فرود آمدن خداوند به زمین در کتب شیعه

خدا فرود می آید و می‌رود به زیارت حسین!

?مَشَايِخِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى وَ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ حَمْدَانَ بْنِ سُلَيْمَانَ النَّيْسَابُورِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْيَمَانِيِّ عَنْ مَنِيعِ بْنِ حَجَّاجٍ عَنْ يُونُسَ عَنْ صَفْوَانَ الْجَمَّالِ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَمَّا أَتَى الْحِيرَةَ هَلْ لَكَ فِي قَبْرِ الْحُسَيْنِ ع قُلْتُ وَ تَزُورُهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ وَ كَيْفَ لَا أَزُورُهُ وَ اللَّهُ يَزُورُهُ فِي كُلِّ لَيْلَةِ جُمُعَةٍ يَهْبِطُ مَعَ الْمَلَائِكَةِ إِلَيْهِ وَ الْأَنْبِيَاءُ وَ الْأَوْصِيَاءُ وَ مُحَمَّدٌ أَفْضَلُ الْأَنْبِيَاءِ وَ نَحْنُ أَفْضَلُ الْأَوْصِيَاءِ\- فَقَالَ صَفْوَانُ جُعِلْتُ فِدَاكَ فَتَزُورُهُ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ حَتَّى تُدْرِكَ زِيَارَةَ الرَّبِّ قَالَ نَعَمْ.

?به نقل از صفوان جمّال ـ: امام صادق علیه السلام هنگامى که به حيره آمد، به من فرمود: "آيا به [زيارت‏] قبر حسين علیه السلام مايلى؟”.
گفتم: مى‏خواهى او را زيارت کنى، فدايت شوم؟!
فرمود: "و چگونه او را زيارت نکنم، در حالى که خداوند، او را در هر شبِ جمعه، زيارت مى‏کند؟ خداوند با فرشتگان، پيامبران و جانشینان، به سوى او فرود مى‏آيد؛ و محمّد صلی الله علیه و آله برترينِ پيامبران است و ما برترينِ جانشینانیم”.
گفت [م‏]: فدايت شوم! پس ما هر جمعه، او را زيارت کنيم تا خداوند را زيارت کرده باشيم؟
فرمود: "آرى، اى صفوان! بر اين کار، مداومت کن تا زيارت قبر حسين علیه السلام برايت نوشته شود. اين، فضيلتی دو چندان است؛ فضيلتی دو چندان”.

?كامل الزيارات - ط دار المرتضوية نویسنده : ابن قولويه القمي جلد : 1 صفحه : 113

**طبق این روایت خداوند هر شب جمعه به سوی قبر حسین فرود می آید و حسین را زیارت می‌کند!

دقت کنید از واژه هبوط استفاده شده!**

@towhi_d

*? آیا مرئی بودن یك شئ دال بر مادی و جسم بودن آن است ⁉️
➖**〰*➖〰➖〰➖〰➖〰➖〰➖

*⭕️ پـــاســخ :*

به هیچ عنوان اینگونه نیست، بلکه بین مرئی بودن اجسام و جسم بودن آنها، عموم و خصوص مطلق است. بدین صورت که مرئی بودن أعم از جسم یا مادی بودن است . [ هر جسمی مرئی است اما هر مرئی جسم یا مادی نیست ]

به عنوان مثال: رسول الله صلی الله علیه و سلم جبريل عليه السلام را با چشم سر دیدند.

حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: ثَنَا مِهْرَانُ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ الْحَضْرَمِيِّ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: «رَأَى النَّبِيُّ ﷺ جِبْرِيلَ فِي صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ»

?تفسير الطبري جامع البيان - ط هجر ٢٢/‏٣١

و در منابع شیعه نیز آمده است که حضرت علی علیه السلام نیز ملائکه را دیده اند :

لَمّا قُبِضَ رَسولُ اللَّهِ صلى اللَّه عليه و آله هَبَطَ جَبرَئيلُ ومَعَهُ المَلائِكَةُ وَالرّوحُ الَّذينَ كانوا يَهبِطونَ في لَيلَةِ القَدرِ.

قالَ: فَفُتِحَ لِأَميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام بَصَرُهُ، فَرَآهُم في مُنتَهَى السَّماواتِ إلَى الأَرضِ يُغَسِّلونَ النَّبِيَّ صلى اللَّه عليه و آله مَعَهُ، ويُصَلّونَ مَعَهُ عَلَيهِ

?گزيده شهادت نامه امام حسين بر پايه منابع معتبر / محمد محمدی ری‌شهری / ج۱ ص۶۸۶

اما برخی علماء شیعه اذعان کرده اند که ملائکه #مجرد_از_ماده هستند ( به بیان دیگر یعنی جسم نیستند ) ‼️****

خمینی میگوید :

بدان كه روح اعظم، كه خلقى اعظم از ملائكة اللّه يعنى در مرتبه اول از ملائكة اللّه واقع است و اشرف و اعظم از همه است، و ??ملائكة اللّه مجرّده قطّان عالم جبروت از مقام خود تجافى نكنند??، و از براى آنها نزول و صعود به آن معنى كه از براى اجسام است مستحيل است، زيرا كه مجرّد از لوازم اجسام مبرّى است و منزه است.

? آداب الصلاة / روح الله خمینی / ج۱ ص۳۴۲

بدان كه بين محدّثين و محقّقين اختلاف است در تجرّد و تجسّم ملائكة اللّه.

??كافّه حكماء و محقّقين و بسيارى از محققين فقهاء قائل به تجرّد آنها و تجرّد نفس ناطقه شدند، و بر آن برهانهاى متين اقامه فرمودند. و از بسيارى از روايات و آيات شريفه نيز استفاده تجرّد شود، چنانچه محدّث محقّق، مولانا محمّد تقى مجلسى، پدر بزرگوار مرحوم مجلسى، در شرح فقيه، در ذيل بعضى روايات فرموده است كه اين دلالت كند بر تجرّد نفس ناطقه.??

? آداب الصلاة / روح الله خمینی / ج۱ ص۳۳۸

محمد مکی العاملی میگوید :

إنَّ البحث عن ما وراء المادة بحث لا صلة له بالحياة، و ليس من الموضوعات التي تقع في إطار الحياة التي يحياها الإِنسان في أدوار عمره المختلفة، من صباه إلى شبابه إلى كهولته و شيخوخته. و البحث عمّا وراء الطبيعة و أنَّ ??هناك موجودات عليا مجردة عن المادة و أحكامها، كالملائكة و العقول و النفوس،?? وفوقها مبدعها و مبدع جميع العوالم: مادّيها و مجرّدها، لا ينفع في الحياة ولو أُثبت بألف دليل، فَصَرْفُ الوقت حول هذه المباحث يعوق الشاب عن القيام بوظائفه اللازمة.

? الإلهيات على هدى الكتاب والسُّنة والعقل / محمد مکی العاملی/ ج۱ ص۲۴

حتی محیی الدین بن عربی صوفی که روافض چندین کتاب در اثبات تشیع او نوشته اند میگوید :

??والملائكة بالعلم والقدرة والذوات المجردة منهم بالتجرد عن المادة ??والوجوب أيضا مع ذلك كله فهم مع كونهم مسبحين إياه...

? تفسير ابن عربي/ محیی الدین ابن عربی /ج۱ ص۴۰۳

مصباح یزدی میگوید :

بلكه شاید هم بتوان از ظاهر آیه قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (اسراء:85) برداشت كرد كه این روح، نه روح انسانی است؛ بلکه حقیقت آن امر الهی است. بر این اساس شاید بتوان استظهار کرد كه فرشتگان موجوداتی جسمانی نیستند و بر آنچه در فلسفه آن را «مجرد» می‌نامیم، منطبق‌اند.

?معارف قرآن/ مصباح یزدی، محمد تقی/ ج۱ ص۲۹۴

آیت الله حسینی طهرانی نیز می‌گوید :

گرچه‌ ملائكه‌ موجودات‌ ملكوتي‌ هستند و ملكوت‌ تجرّد از مادّه‌ و لوازم‌ مادّه‌ از وضع‌ و كيفيّت‌ و كمّيّت‌ و زمان‌ و مكان‌ دارد ؛ ولي‌ آن‌ موجودات‌ ملكوتي‌ ميتوانند يك‌ وجهه‌اي‌ با اين‌ عالم‌ برقرار كنند و با اين‌ عالم‌ مُلك‌ نسبت‌ و جهتي‌ بگيرند.

?معاد شناسی ج۳ ص۱۳۴

و در نهایت مقاله که توسط آقای اسمعيل سلطاني بيرامي تهیه شده است در پژوهشگاه امام خمینی، در مورد نظر علامه طباطبایی میگوید که او نیز قائل به تجرد ملائکه بوده است:

براساس ادله و باور علامه طباطبايي، فرشتگان موجوداتي غيرمادي (مجرد) محسوب مي شوند
?منبع مقاله
*? حال پرسش اینجاست ، چگونه میشود شیعه قائل به جسمانیت ملائکه با وجود مرئی بودن آنها نیست، اما رؤیت خداوند را مستلزم جسمانیت میداند ⁉️***

@towhi_d

?آن روی سکه از عقاید باطله روافض که اکثر عوام شیعه از آن آگاهی ندارند!!?

#شرک_ربوبی

بشنوید از آقای \#ملاصدرا از بزرگان شیعی در کتاب اسرار الآیات ص108:

(فقضى اللّه سبحانه بتخليف نائب ينوب عنه في التصرف و الولاية و الإلايجاد و الحفظ و الرعاية، فلا محالة له وجه إلى القديم يستمد من الحق سبحانه، و وجه إلى الحدوث يمد به الخلق، فجعل على صورته خليفة يخلف عنه في التصرف، و خلع عليه خلع جميع أسمائه و صفاته و مكنه في مسند الخلافة بإلقاء مقادير الأمور إليه و إحالة حكم الجمهور عليه و تنفيذ تصرفاته في خزائن ملكه و ملكوته، و تسخير الخلائق لحكمه و جبروته، و جعل له بحكم مظهرية اسميه الظاهر و الباطن حقيقة باطنة و صورة ظاهرة. ليتمكن بهما من التصرف في الملك و الملكوت.)
?ترجمه:
قضا و اراده الهی چنین رفته است که الله سبحانه و تعالی، جانشینی از طرف خود، در تصرف و ولایت و ایجاد و نگهداریِ مخلوقات تعیین نماید، که آن جانشین برای او وجهی بسوی ازل وقدیم است که (فیوضات را) از خداوند بگیرد و برای او وجهی بسوی حدوث است تا با آن مخلوقات را مدد رساند. پس خلیفه ای با صورت خود (اسماء و صفات الهی) قرار داد تا جانشینِ او در تصرف امور باشد و لباسی از تمام اسماء و صفاتِ خودش را بر او پوشاند و با اعطای مقدرات امور و کارها به دست او، در مقام خلافت تثبیتش کرد. و حکم و قوانین تمام مخلوقات را به او حواله داد و دخل و تصرف در تمام عالم ملک ملکوت را به او واگذار و تسخیر موجودات را به سبب حکم و عظمتش تصویب نمود. برای آن خلیفه بجهت ظهور دو اسم الظاهر و الباطن، حقیقتی باطنی و صورتی ظاهری قرار دارد تا با این دو اسم، قدرت تصرف در ملک و ملکوت را داشته باشد.❗️

┄═❁๑✨๑?๑✨๑❁═┄
@towhi_d
@modafean_sonnat
┄═❁๑✨๑?๑✨๑❁═┄

✨نقد صفت عین ذات✨
⚡️قسمت دوم⚡️

?بر اساس اعتقاد تشیع إثبات ید برای خداوند ممکن نیست و با چشم پوشی از آیات و احادیث صحیح که بر این صفت تاکید دارد دست به تأویل زده و آنرا به قدرت یا نعمت و... تأویل می‌کنند، حال با استناد به برخی احادیث تشیع و با قرار دادن روایت در کنار باور صفت عین ذات، می‌خواهیم ببینیم که می‌توان بین آنها جمع بست و آیا قابل جمع می‌باشند یا خیر?

?در روایتی صحیح در کتب تشیع از امام جعفر صادق رحمة الله علیه چنین نقل شده?

?عَنْ أَحْمَدَ [ثقة جلیل] عَنِ اَلنَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ [ثقة جلیل] عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ اَلْحَلَبِيِّ [ثقة جلیل] عَنْ مُعَلًّى أَبِي عُثْمَانَ [ثقة] عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَنْظَلَةَ [ثقة علی التحقیق] عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قَالَ : اِخْتَصَمَ رَجُلاَنِ بِالْمَدِينَةِ قَدَرِيٌّ وَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ. فَجَعَلاَ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) بَيْنَهُمَا فَأَتَيَاهُ فَذَكَرَا كَلاَمَهُمَا فَقَالَ إِنْ شِئْتُمَا أَخْبَرْتُكُمَا بِقَوْلِ رَسُولِ اَللَّهِ ﷺ فَقَالاَ قَدْ شِئْنَا فَقَالَ قَامَ رَسُولُ اَللَّهِ ﷺ فَصَعِدَ اَلْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اَللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ ﷺ : كِتَابٌ كَتَبَهُ اَللَّهُ بِيَمِينِهِ وَ كِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، فِيهِ أَسْمَاءُ أَهْلِ اَلْجَنَّةِ بِأَسْمَائِهِمْ وَ أَسْمَاءِ آبَائِهِمْ وَ عَشَائِرِهِمْ..}
{و عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ) قَالَ قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ ﷺ : اَلْمُتَحَابُّونَ فِي اَللَّهِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ عَلَى أَرْضِ زَبَرْجَدَةٍ خَضْرَاءَ فِي ظِلِّ عَرْشِهِ عَنْ يَمِينِهِ وَ كِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ}.

امام جعفر صادق فرمود: [پیغمبر ﷺ بر فراز منبر فرمود : کتابی‌ست که خدا آن‌را با دست راست خود نوشته؛ و البته هردو دست خدا، راست است؛ در آن کتاب، نامه‌های اهل بهشت، با نام خودشان و پدران و عشیره‌شان نوشته شده است].?

?-المحاسن برقی 280/1
?-اصول کافی 126/2

?طبق این روایت کتابی است که با دست راست خداوند نوشته شده?

نکته:(در این روایت تأویل ید به نعمت ممکن نیست زیرا نعمت های خداوند بسیار زیاد می‌باشد و نعمت صفتی ذاتی نیست)

⬅️طبق عقیده شیعه خداوند فاقد ید بوده و این ید به معنای(قدرت) می‌باشد➡️

⬅️و هم چنین طبق عقیده شیعه قدرت همان ذات است➡️

?لازمه عقیده شما ختم خواهد شد به موارد زیر?

۱)خداوند با قدرت راستش کتاب را نوشته پس خداوند دو قدرت دارد که قدرت را همان ذات می‌دانید پس می شود خداوند با ذات راستش کتاب را نگاشته

۲)الله سبحان دو ذات دارد که هر دو ذات او راست است

? الله متعال منزه است از چیزی که تشیع می‌گوید?

╭┈⊰┈༅‹?›༅┈⊱┈╮
@towhi_d
╰⊰┈┈┈༅༅┈┈┈⊱╯

✨موضوع: ارائه‌ی موضع قائلین به "بلا کیف" مبتنی بر اصل تکییف✨

⚡️این مقاله به بررسی موضع علما از عبارت «بلا کیف» پرداخته است که آیا مراد آن ها مبتنی بر نفی مطلق «کِیف» است یا تفویض آن می باشد⚡️

╭┈⊰┈༅‹?›༅┈⊱┈╮
@towhi_d
╰⊰┈┈┈༅༅┈┈┈⊱╯

???
??
?
نوشته اند: تلازمی بین لفظ و معنای حسی آن وجود ندارد! پس وقتی گفته میشود «ید»، این لفظ با معنای حسی اش تلازمی ندارد.

جواب:
اتفاقا در تکلم هرمتکلمِ آگاه و حکیمی، «الفاظ» ملازم هستند با معانی حسی و قابل درک!
چراکه اگر معنای الفاظ، محدود نشود، دلالتِ انها ظنی خواهد بود و معجزه بودن قرآن نیز ظنی وگمانی خواهد شد چون نتیجه تابع اخس مقدمات است.
لذا از آنجایی که معجزه بودن قرآن، امری قطعی و یقینی است در نتیجه، هم از حیث زیبایی و هم از حیث علومعانی، باید قطعی و معجزه باشد و الفاظش بتبع نیز باید ملازم با معانی حسی بوده و معانی الفاظ محدود باشد تا بتوان دلالت و اعجاز قرآن را قطعی دانست.

╭┈⊰┈༅‹?›༅┈⊱┈╮
@towhi_d
╰⊰┈┈┈༅༅┈┈┈⊱╯

✨ادامه پاسخ با ادله نقلی✨

?اگر صفت همان موصوف می‌بود که دیگر لزومی به تکرار یک چیز در آياتی که طبق قواعد زبان عرب به زبان فصیح و روشن نازل شده نبود
پس مشخص است که در این آیات که بسیار زیاد هستند موصوف ضمیر (هو) و صفت علیم و حکیم می‌باشد

تشیع می‌گوید خداوند موجود است
و ذات، علم، اراده، حی، و قدرت تماما یک چیز واحد درون موجود است

در صورتی که موجود خودش صفت می‌باشد که اتصاف می‌یابد به ذات، یعنی از صفات ذات، موجود بودن می‌باشد

لذا این موارد و تناقض عقیده تشیع با زبان عربی نشانگر این امر است که اگر برداشت این اشخاص از عقیده صحیح می‌بود لازمش انزال دستور زبانی جداگانه از سوی خداوند می‌بود تا بدین صورت شرایط گمراهی به روی مخلوقات بسته باشد?

?در آیه ای دیگر
خداوند متعال می‌فرماید:{وَإِذْ قَالَ ٱللَّهُ يَـٰعِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ ءَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ ٱتَّخِذُونِى وَأُمِّىَ إِلَـٰهَيْنِ مِن دُونِ ٱللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَـٰنَكَ مَا يَكُونُ لِىٓ أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِى بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُۥ فَقَدْ عَلِمْتَهُۥ ۚ تَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِى وَلَآ أَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّـٰمُ ٱلْغُيُوبِ}
{و هنگامی که الله می فرماید: «ای عیسی پسر مریم! آیا تو به مردم گفتی که جز الله، من و مادرم را معبود قرار دهید؟» گوید: «تو پاک و منزهی؛ من حق ندارم چیزی بگویم که شایسته ام نیست.اگر چنین سخنی گفته باشم، تو خود از آن آگاهی.تو از آنچه در درون من است، آگاهی و من از اسراری که نزد توست، آگاهی ندارم.به یقین تو، تمام اسرار و امور غیب را می دانی} [المائدة ۱۱۶]

عیسی علیه السلام که از انبیاء اولی العزم پروردگار است به صراحت ابتدا ذات خود را از اسرار و علم درون خود جدا نموده و سپس می‌گوید تو از صفت(اسرار و علوم درونی) ذات من آگاهی و من عیسی⚡️از اسرار و علومی که نزد توست⚡️آگاهی ندارم از اسراری که قائم به ذات رب است عیسی علیه السلام اظهار ندانستن نموده لذا مشخصا این دو یکی نبودن و اگر به زعم تشیع یکی می‌بودن عیسی علیه السلام بایست می‌گفت (من از ذاتی که در ذات هست بی خبرم)یا میگفت(من از علمی که در علم هست بی خبرم) اصلا مفهوم جملات کاملا نادرست و خلاف قواعد عرب است?

╭┈⊰┈༅‹?›༅┈⊱┈╮
@towhi_d
╰⊰┈┈┈༅༅┈┈┈⊱╯