✍?✍?
**عدد أحاديث الرواة عند الحافظ العجلي.

لفت انتباهي ذكر الحافظ أحمد بن عبد الله العجلي في كتابه (الثقات) عدد أحاديث بعض الرواة، بل يذكر أحيانا عدد أحاديث الراوي عن شيخ من شيوخه كما ذكر عدد أحاديث إسحاق الأزرق عن شريك.

وهذه أمثلة مما ذكره، مقتصرا على مجمل ذكره أحاديث الرواة، وربما فاتني بعضها:

87 - إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي من أنفسهم حي من بجيلة كوفى تابعي ثقة ... وكان حديثه نحوا من خمسمائة حديث.
الثقات للعجلي ط الدار (1/ 224).

183 - بيان بن بشر البجلي كوفى ثقة وهو من أصحاب الشعبي وليس بكثير الحديث روى أقل من مائة حديث ...
الثقات للعجلي ط الدار (1/ 256).

353 - حماد بن زيد يكنى أبا إسماعيل بصرى ثقة ثبت في الحديث ... وكان حديثه أربعة آلاف حديث يحفظها ولم يكن له كتاب.
الثقات للعجلي ط الدار (1/ 319).

631 - سفيان بن عيينة الهلالي كوفي ثقة ثبت في الحديث ... وكان حديثه نحوا من سبعة آلاف...
الثقات للعجلي ط الدار (1/ 417).

676 - سليمان بن مهران الأعمش يكنى أبا محمد ثقة كوفي وكان محدث أهل الكوفة في زمانه يقال انه ظهر له أربعة آلاف حديث...
الثقات للعجلي ط الدار (1/ 432).

706 - سلام بن سليم الحنفي ابوالأحوص كوفي ثقة وكان صاحب سنة واتباع ... وكان حديثه نحوا من أربعة آلاف حديث ...
الثقات للعجلي ط الدار (1/ 444).

1138 - عبد الملك بن عمير كوفى تابعي ثقة ... روى أكثر من مائة حديث وهو ثقة في الحديث.
الثقات للعجلي ط الدار (2/ 104).

1625 - محمد بن عبيد الطنافسي يكنى أبا عبد الله أحدب كوفي ثقة ... وكان حديثه أربعة آلاف يحفظها.
الثقات للعجلي ط الدار (2/ 247).

2053 - يعلى بن عبيد أخو محمد بن عبيد الطنافسي كوفى ثقة يكنى أبا يوسف وكان حديثه أربعة آلاف يحفظها.
الثقات للعجلي ط الدار (2/ 373).**#علوم_حديث https://t.me/meshal0879

???? **من دعوات الصحابة التي ظهرت إجابتها.

١-سعيد بن زيد:
عَنْ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ ، أَنَّ أَرْوَى بنت أويس خَاصَمَتْهُ فِي بَعْضِ
دَارِهِ، فَقَالَ : دَعُوهَا وَإِيَّاهَا ؛ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " مَنْ أَخَذَ شِبْرًا مِنَ الْأَرْضِ بِغَيْرِ حَقِّهِ طُوِّقَهُ فِي سَبْعِ أَرَضِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "، اللَّهُمَّ إِنْ كَانَتْ كَاذِبَةً فَأَعْمِ بَصَرَهَا، وَاجْعَلْ قَبْرَهَا فِي دَارِهَا. قَالَ : فَرَأَيْتُهَا عَمْيَاءَ تَلْتَمِسُ الْجُدُرَ تَقُولُ : أَصَابَتْنِي دَعْوَةُ سَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، فَبَيْنَمَا هِيَ تَمْشِي فِي الدَّارِ مَرَّتْ عَلَى بِئْرٍ فِي الدَّارِ فَوَقَعَتْ فِيهَا فَكَانَتْ قَبْرَهَا. صحيح البخاري: (2452, 3198) صحيح مسلم: (1610, 1610, 1610)

٢-سعد ابن أبي وقاص:
عن جابر بن سمرة أنه قال: شَكَا أَهْلُ الْكُوفَةِ سَعْدًا إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَعَزَلَهُ وَاسْتَعْمَلَ عَلَيْهِمْ عَمَّارًا، فَشَكَوْا حَتَّى ذَكَرُوا أَنَّهُ لَا يُحْسِنُ يُصَلِّي، فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَقَالَ : يَا أَبَا إِسْحَاقَ، إِنَّ هَؤُلَاءِ يَزْعُمُونَ أَنَّكَ لَا تُحْسِنُ تُصَلِّي، قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ : أَمَّا أَنَا وَاللَّهِ فَإِنِّي كُنْتُ أُصَلِّي بِهِمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَخْرِمُ عَنْهَا، أُصَلِّي صَلَاةَ الْعِشَاءِ فَأَرْكُدُ فِي الْأُولَيَيْنِ، وَأُخِفُّ فِي الْأُخْرَيَيْنِ، قَالَ : ذَاكَ الظَّنُّ بِكَ يَا أَبَا إِسْحَاقَ، فَأَرْسَلَ مَعَهُ رَجُلًا - أَوْ رِجَالًا - إِلَى الْكُوفَةِ فَسَأَلَ عَنْهُ أَهْلَ الْكُوفَةِ، وَلَمْ يَدَعْ مَسْجِدًا إِلَّا سَأَلَ عَنْهُ، وَيُثْنُونَ مَعْرُوفًا حَتَّى دَخَلَ مَسْجِدًا لِبَنِي عَبْسٍ، فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ يُقَالُ لَهُ : أُسَامَةُ بْنُ قَتَادَةَ يُكْنَى أَبَا سَعْدَةَ، قَالَ : أَمَّا إِذْ نَشَدْتَنَا، فَإِنَّ سَعْدًا كَانَ لَا يَسِيرُ بِالسَّرِيَّةِ ، وَلَا يَقْسِمُ بِالسَّوِيَّةِ، وَلَا يَعْدِلُ فِي الْقَضِيَّةِ، قَالَ سَعْدٌ : أَمَا وَاللَّهِ لَأَدْعُوَنَّ بِثَلَاثٍ : اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ عَبْدُكَ هَذَا كَاذِبًا، قَامَ رِيَاءً وَسُمْعَةً، فَأَطِلْ عُمْرَهُ، وَأَطِلْ فَقْرَهُ، وَعَرِّضْهُ بِالْفِتَنِ، وَكَانَ بَعْدُ إِذَا سُئِلَ يَقُولُ : شَيْخٌ كَبِيرٌ مَفْتُونٌ أَصَابَتْنِي دَعْوَةُ سَعْدٍ، قَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ : فَأَنَا رَأَيْتُهُ بَعْدُ قَدْ سَقَطَ حَاجِبَاهُ عَلَى عَيْنَيْهِ مِنَ الْكِبَرِ، وَإِنَّهُ لَيَتَعَرَّضُ لِلْجَوَارِي فِي الطُّرُقِ يَغْمِزُهُنَّ. صحيح البخاري: (758, 770) صحيح مسلم: (453, 453).**#الدعاء

https://t.me/meshal0879

✍?✍? **التصحيفات الطباعية في الأسانيد الحديثية.

التصحيف في كل شيء ضرره بين، وهو في الأسانيد ضرره كبير، وخلله متعدي، ويجب ألا يستهان به؛ لأن اسم الراوي في السند إذا كتب خطأ انتقل لاسم آخر، وهذا الانتقال مؤثر جدا، لأن كل راو له مرتبة تخصه في الجرح والتعديل، فإذا وقع التصحيف انتفى الوصول لمرتبة الراوي الصحيحة، وإذا انتفى الوصول إليه بطل الحكم على الحديث، أو ضعُف الاعتماد عليه.

وهناك وقاية، ومعالجة لتصحيف الأسانيد عموما، والطباعية خصوصا.

فالوقاية منه -بإذن الله- الحرص البالغ على الطبعات الجيدة المعتنى بها، المحققة على نسخ خطية نفيسة، وتجنب الطبعات الرديئة والتجارية مهما رخص سعرها، ومع ذلك لا يكاد تسلم طبعة من تصحيف في الأسانيد؛ لكثرتها وتشعبها.

أما معالجته فبالقاعدة المشهورة عند أهل الحديث في اكتشاف أخطاء الرواة، ألا وهي قولهم: "الحديث إذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطؤه" فلابد من الجمع والمقارنة حتى في الكتب المطبوعة.

فمن أهم وسائل اكتشاف خطأ التصحيف الطباعي، مايلي:
١-جمع النسخ الخطية والطباعية، والمقارنة بينها قدر المستطاع، والآن تيسر جمع بعضها وتكوين مكتبة حاسوبية عبر شبكة الانترنت، بصيغة البيدإف وغيرها، أو حفظها في ذاكرة خارجية حتى لا تثقل على جهازك.

٢-الاستفادة من الكتب المسندة التي تدخل على الكتب المسندة التي سبقتها من رواتها المختصين بها ، فيمكن تصحيح سند أحدهما من الآخر بما تؤيده القرائن، وهي نوعان:
النوع الأول: كتب تدخل على من سبقتها مع اختصاص بها، مثل كتاب (معرفة السنن والآثار) للبيهقي له عناية بكتاب (الأم) للشافعي كما لايخفى، فمن الممكن أن نصحح التصحيف عند أحدهما من الآخر إذا أيدته القرائن، ومن الأمثلة كذلك كتب المستخرجات على الكتب التي استخرجوا عليها، وتكون المقارنة والتصحيح فيما هو بعد التقاء الكتابين، وغيرها من الكتب المسندة التي لها اختصاص بما يسبقها.

النوع الثاني: كتب تدخل على من سبقتها بدون اختصاص بها، مثاله: (تاريخ بغداد) للخطيب البغدادي، و (مصنف عبد الرزاق)، فلو روى الخطيب البغدادي الحديث من طريق الدبري -راوي المصنف عن عبدالرزاق-، عن عبد الرزاق بسنده، فممكن أن نصحح التصحيف في أحدهما من الآخر بما تدعمه القرائن.

٣-الكتب غير المسندة، وهي نوعان كالنوعين في سابقهما، وممكن أن يصحح السند الذي يقع فيه تصحيف من الآخر بما تؤدي إليه القرائن، ومثال النوع الأول:كتاب معالم السنن للخطابي، وسنن أبي داود، ومثال النوع الثاني: الفوائد لابن القيم وكتاب الزهد لأحمد.

وكل ماسبق لا بد أن يكون بعد تأن وتقليب نظر، وعدم الاستعجال في الحكم بالتصحيف حتى تتوفر القرائن، وتتظافر الحجج.**#علوم_حديث

https://t.me/meshal0879

*?*?
رأي الشافعي في المسح على النعلين في الوضوء.

أورد الشافعي رحمه الله في كتابه الأم بعض الآثار عن علي في المسح على النعلين ثم احتج بعدم العمل بها عند السلف، فقال : "ولسنا ولا إياهم ولا أحد نعلمه يقول بهذا من المفتين".

الأم للشافعي (7/ 173).**#فقه_السنة

https://t.me/meshal0879

*?*?

ثناء ابن تيمية على كتاب الضعفاء لابن عدي.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في سياق كلام له: "قال أبو أحمد بن عدي في كتابه المسمى (بالكامل في أسماء الرجال) -ولم يصنف في فنه مثله-شبيب بن سعيد الحبطي ...".
مجموع الفتاوى (١/ ٢٧١).**#علوم_حديث

https://t.me/meshal0879

*?*?

من لم يتحمل أعباء الفقه والفتوى قد يخفى عليه الفرق بين الاحتجاج بالحديث، والحكم على الحديث.

قال ابن القيم في إعلام الموقعين (1/ 78) :
"وَقَدْ احْتَجَّ الْأَئِمَّةُ الْأَرْبَعَةُ وَالْفُقَهَاءُ قَاطِبَةً بصْحِيفَةَ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ، وَلَا يُعْرَفُ فِي أَئِمَّةِ الْفَتْوَى إلَّا مَنْ احْتَاجَ إلَيْهَا وَاحْتَجَّ بِهَا، وَإِنَّمَا طَعَنَ فِيهَا مَنْ لَمْ يَتَحَمَّلْ أَعْبَاءَ الْفِقْهِ وَالْفَتْوَى".

وصحيفة عمرو بن شعيب الكلام فيها مشهور عند أهل الحديث، والمراد لفتة ابن القيم في آخر كلامه.**#علوم_حديثhttps://t.me/meshal0879

قد يحكم الترمذي على الأحاديث التي يشير إليها بقوله: (وفي الباب...).

قال الترمذي بعد حديث ١٧٠٥
"وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَأَنَسٍ، وَأَبِي مُوسَى. وَحَدِيثُ أَبِي مُوسَى غَيْرُ مَحْفُوظٍ. وَحَدِيثُ أَنَسٍ غَيْرُ مَحْفُوظٍ...".

#علوم_حديث

https://t.me/meshal0879

رابط التقديم
distancelearning.iu.edu.sa

هذا ??** بحث بعنوان:
(رواية إبراهيم بن معقل النسفي لصحيح البخاري من خلال كتب السنة المسندة -جمعا ودراسة)
لأخينا وصاحبنا :
د. عبد العزيز بن إبراهيم اللاحم.

نفع الله به، وبارك فيما قدم
وجعله خالصاً مباركاً.

وهذا الاتجاه في الدراسات الحديثية مهم جدا، وياليت تخدم كتب السنة كلها بمثل هذه الدراسات.**