شرح الحديث : كان مِن هَدْيِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم العِلاجَ بالرُّقيةِ، فكان صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَرقي نَفْسَه إذا مَرِضَ، وكذا يَرقي مَنِ اشتكَى مِن أهْلِه ومِن غيرِهم. وفي هذا الحديثِ تُخبرُ أمُّ المُؤمِنينَ عائِشةُ رَضِيَ اللهُ عنها أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان إذا ذهب يَزُورُ مريضًا أو إذا جِيءَ إليه بمريضٍ، وفي روايةٍ عند البُخاريِّ: «كان يعوذُ بَعْضَ أهلِه، يمسَحُ بيَدِه اليُمنى» يَدْعو له ويقول: «أَذْهِبِ البأسَ رَبَّ النَّاسِ»، أي: أذهِبِ المرضَ والشِّدَّةَ يا خالِقَ النَّاسِ ورازِقَهم ومُدَبِّرَ شُؤونِهم، «واشْفِ أنت الشَّافي، لا شفاءَ إلَّا شفاؤك»، أي: أُكَرِّرُ الدُّعاءَ لك بشِفائِه، وأنت وَحْدَك القادِرُ عليه، فالشِّفاءُ الحقيقيُّ مِن عندِ اللهِ سُبحانه وتعالَى، وتَدْبيرُ الطَّبيبِ ونفْعُ الدَّواءِ لا يُؤثِّرُ في المريضِ إذا لم يُقدِّرِ اللهُ تعالَى الشِّفاءَ، «شِفاءً لا يُغادِرُ سَقَمًا»، أي: شِفاءً مُطلقًا لا يَترُكُ أيَّ مرضٍ أو أثَرٍ له، وفائدةُ التقييدِ بذلك أنَّه قد يحصُلُ الشِّفاءُ ويبقى من الألمِ بَقِيَّةٌ، أو أنَّه قد يتولَّدُ عن ذلك المرَضِ مَرَضٌ آخَرُ. وفي الحَديثِ: إشارةٌ إلى أنَّ الدَّواءَ والتَّداويَ يَنفَعُ إن صادف تقديرَ اللهِ تعالى، وإلَّا فلا يَنجَعُ. وفيه: الترغيبُ لِمن يزورُ المريضَ أن يدعُوَ له بهذا الدُّعاءِ المبارَكِ المأثورِ.(الدرر السنية)

كل أُمورِ الخَلْقِ مُقدَّرةٌ بقَدَرِ اللهِ، وقدْ يَسَّرَ اللهُ لِعِبادِه الأسبابَ التي تُوصِلُهم إلى دَفعِ المَضرَّاتِ، والوُصولِ إلى ما فيه مَنفعَتُهم، ولم يَجعَلْ مِن تِلك الأسبابِ ما حَرَّمَ على العِبادِ.
وهذا الحَديثُ له سبَبٌ؛ حيثُ يقولُ التابعيُّ أبو وائلٍ شَقِيقُ بنُ سَلَمةَ: "اشْتَكى رجُلٌ منَّا بطْنَه"، أي: جاءَه في بَطْنِه وجَعٌ ومرَضٌ، "يُقال له: خُثَيمُ بنُ عَدَّاءٍ، فنُقِعَتْ له السَّكَرُ" وهو الخمْرُ، وقيل: ما يَجوزُ شُرْبُه؛ كنَقيعِ التَّمْرِ قبْلَ أنْ يَشتَدَّ، وكالخَلِّ، وقِيل: هو نَبيذُ التمْرِ إذا اشتَدَّ وأسكَرَ، والمرادُ: أنَّه صُنِعَ له دَواءٌ يُسبِّبُ السُّكْرَ بقصْدِ تَخفيفِ وجَعِ بطْنِه، فقال عبدُ اللهِ بنُ مَسعودٍ رضِيَ اللهُ عنه: "إنَّ اللهَ لم يَجعَلْ شِفاءَكم"، أي: مِن الأمراضِ التي تَنْزِلُ بكم، "فيما حرَّمَ عليكم"، أي: إنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ عِندَما أمَرَ بالشِّفاءِ وطَلَبِ التَّداويَ، أمَرَ ألَّا يُتَّخَذَ مِن مُحرَّمٍ؛ كخَمْرٍ ونحوِها؛ لأنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ ما حرَّمَه إلَّا لِخُبْثِه؛ صِيانةً لعِبادِه عن التَّلطُّخِ بدَنَسِه؛ فالتَّداوي إنَّما يكونُ بما أباحَهُ اللهُ عزَّ وجلَّ لعِبادِه، وهذه قاعِدةٌ عظيمةٌ تَجري في أمورٍ كَثيرةٍ لِمَن تأمَّلَها((

#قال_الإمام_النووي - رحمه الله - :
اعلم أن سوء الظن حرامٌ مثل القول ، فكما يحرم أن تُحَدِّث غيرَك بمساوئ إنسان يحرم أن تحدث نفسك بذلك وتسيئ الظن به .
-( #إياكم_والظَّنِّ_فإنَّ_الظَّنَّ_أكذبُ_الحديثِ )
والمراد بذلك : عقد القلب وحكمه على غيرك بالسوء .
فأما الخواطر وحديث النفس - إذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه - فمعفو عنه باتفاق العلماء لأنه لا اختيار له في وقوعه ولا طريق له إلى الانفكاك عنه .
وسبب العفو ما ذكرناه من تعذر اجتنابه وإنما الممكن اجتناب الاستمرار عليه فلهذا كان الاستمرار وعقد القلب حراما .
#الأذكار ( ٣٤٤ ) باختصار

-( #وَلا_تَحَسَّسُوا ) والتَّحسُّسُ : هو طَلَبُ مَعرفةِ الأخبارِ والأحوالِ الغائبةِ .

-( #وَلَا_تَجَسَّسُوا ) والتَّجسُّسُ : هو البحثُ عَنِ العَوراتِ والسَّيِّئاتِ والسَّعيُ في كشْفِ سَترِ اللهِ عن عِبادِه .

#قال_ابن_عبد_البر - رحمه الله - :
-( #ولا_تَنَافَسُوا ) الْمُرَادُ بِهِ التَّنَافُسُ فِي الدُّنْيَا وَمَعْنَاهُ طَلَبُ الظُّهُورِ فِيهَا عَلَى أَصْحَابِهَا وَالتَّكَبُّرُ عَلَيْهِمْ وَمُنَافَسَتُهُمْ فِي رِيَاسَتِهِمْ وَالْبَغْيُ عَلَيْهِمْ وَحَسَدُهُمْ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْهَا .
وَأَمَّا التَّنَافُسُ وَالْحَسَدُ عَلَى الْخَيْرِ وَطُرُقِ الْبِرِّ : فَلَيْسَ مِنْ هَذَا فِي شَيْءٍ .
#التمهيد (٢٢/١٨) .

#قَالَ_ابن_بَطَّالٍ : أَنَّ زَهْرَةَ الدُّنْيَا يَنْبَغِي لِمَنْ فُتِحَتْ عَلَيْهِ أَنْ يَحْذَرَ مِنْ سُوءِ عَاقِبَتِهَا وَشَرِّ فِتْنَتِهَا فَلَا يَطْمَئِنُّ إِلَى زُخْرُفِهَا وَلَا يُنَافِسُ غَيْرَهُ فِيهَا .
#فتح_الباري (١١/٢٤٥) .

-( #ولا_تحاسدوا )
#قال_الحافظ_ابن_رجب - رحمه الله تعالى - :
يعني : لا يحسد بعضكم بعضا - والحسد مركوز في طباع البشر وهو أن الإنسان يكره أن يفوقه أحد من جنسه في شيء من الفضائل .
ثم ينقسم الناس بعد هذا إلى أقسام :
- فمنهم من يسعى في زوال نعمة المحسود بالبغي عليه بالقول والفعل .
- ثم منهم من يسعى في نقل ذلك إلى نفسه .
- ومنهم من يسعى في إزالته عن المحسود فقط من غير نقل إلى نفسه - وهو شرهما وأخبثهما -
#وهذا_هو_الحسد_المذموم_المنهي_عنه ..
إلى أن قال رحمه الله :

■ وقسم آخر إذا وجد في نفسه الحسد :
● سعى في إزالته .
● وفي الإحسان إلى المحسود بإسداء الإحسان إليه .
● والدعاء له .
● ونشر فضائله وفي إزالة ما وجد له في نفسه من الحسد .
● حتى يبدله بمحبة أن يكون أخوه المسلم خيرا منه وأفضل .
#وهذا_من_أعلى_درجات_الإيمان_وصاحبه_هو_المؤمن #الكامل_الذي_يحب_لأخيه_ما_يحب_لنفسه .
______
#جامع_العلوم_والحكم ( ٢/٢٨٠ )

-(#ولا_تدابروا ) التدابر : المصارمة والهجران مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه بوجهه وهو التقاطع .
#جامع_العلوم_والحكم_لابن_رجب (٢/٢٦٧)

-( #وَلا_تَباغَضُوا ) والمرادُ النَّهيُ عن تَعاطي أسبابِ البَغضاءِ والكراهيةِ والانسياقِ وَراءَها وفِعلِ ما يُسبِّبُ العَداوةَ بيْنهم لِمَا في تَباغُضِهم منَ التَّفرُّقِ المذمومِ .
#قال_ابن_عبدالبر - رحمه الله تعالى - :
( قوله لا تباغضوا ) نهي معناه : الندب إلى رياضة النفس على التّحاب .
#الاستذكار ( ٨/٢٨٩ )

-( #وكُونوا_عباد_الله_إخوانًا ) أي كما أراد اللهُ لكم حيث جعَلَكم إخوةً في الدِّينِ وهي رابِطةٌ تلتَئِمُ بها العلاقاتُ بين النَّاسِ وتَزيدُ المحبَّةَ والأُلفَةَ بيْنهم كما قال اللهُ تعالَى :
{ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ }(الحجرات ١٠)