بتاريخ 15/02/2025
تتناول هذه المقالة حضور المهدويّة في خطاب سماحة السيد الشهيد الأقدس. لا يُدّعى أنّها تستقرئ بشل كامل ولا أغلبيّ كلماته وخطبه قدّس سرّه، لكنّها تتوقف عند مجموعة من الخطب التي ألقاها في أزمنة متنوعة بين الأعوام 2000 و2024، وهي كافية لتزويد القارئ بـ :
o إطلالة على كيفيّة حضور المهدوية في بُنية الخطاب وبالتالي عمق فكر ونفس السيد الشهيد
o تحديد مجموعة من مصاديق الإعداد كما كان يراها الشهيد الأقدس
... المناسبة إذا مُصنّفة عند الشهيد الأقدس في مصافّ أعظم المناسبات على الإطلاق وهي مرتبطة أشدّ ارتباط بمفردة محوريّة هي الأمل. هذا وستُقسّم الكلمة وفق التالي:
المحور الأوّل المهدويّة في خطاب السيّد أو كيف يتحدث السيد عن الإمام (عج) وهنا 6 عناصر هي كلامه عنه بيقين تامّ، بشكل علمي، باحتياط شرعي، بأمل عارم، بمحبة كبيرة، وكحقيقة معاشة.
المحور الثاني كيف شخّص السيد الشهيد الواجبات العملية أو الوظيفة العملية تجاه الإمام (عج) وهنا تُستحضر 3 عناصر : ضرورة بث الوعي والبصيرة، إدخال المهدويّة ضمن المنظومة التربوية الفردية والمجتمعية، العمل على الوحدة الإسلامية والعالمية.
والختام بكلمة له قدس الله سره حول الأمل.

بدك تعرف كيف كان يشوفنا السيد؟ 👇
بتسأل حالك إنو نحن كيف كنا بنظره؟ ومن زمان كتير...
سلسلة #على_العهد
الحلقة ٧
المجتمع في عين السيد

شو برأيك موقف السيد النننهيد من الدولة؟ 👇
هل كان عنده موقف من منطق الدولة وهل كان بشوف منطق الدولة بيتعارض مع منطق الم.ق.اومة؟👇
تابعوا سلسلة #على_العهد
الحلقة ٦ السيد ومنطق الخيارين، الدولة او المق.اومة

? اكتب اليوم أصعب الكلمات... فشعوري بالعجز هائل يطغى على كل شعور... ولا تسعفني معه إلا الدموع الحائرة: كيف يمكن أن أوفّي حقّ النننهداء وأنا أتسوق لأبنائي آمنا وأبناؤهم أيتام لا أدري من يمسح على رؤوسهم؟!
هذه بحقّ أصعب الكلمات... حقّها أن لا تدوّن على الورق... فكمالها أن تمليها العيون دموعا على الوجنات...
⬛️ الورقة ٣١
أصعب الكلمات هي تلك التي تُكتب في محضر أيتام النننهداء وآباءهم.
كل الاوراق السابقة دونتها بأريحية معبرا عمّا يختلج في الصدر، أمّا الآن، فاكتب وأمحو... مرارا وتكرارا...
بدأت مشاعري تضجّ في صدري حين كنت في المتجر اليوم أشتري بعض الحاجيات لعيالي.
من صغري كان من طباعي أن يثقلني تفضّل إنسان ما عليّ وإن أكرمني شخص ما شعرت أني مدين له ولا بدّ أن أسعى جهدي وسريعا لأرد معروفه وتكرمه بمثله أو أزود... طبعٌ ولد معي، وازداد مع الوقت، لكن أمام النننهداء ماذا عساي أفعل؟
أنا الآن أشتري لعيالي بعض الحاجيات آمنا بفضل دمائهم، وسأعود إلى منزلي وأبنائي وسيفرحون بما أحضرت، لكن ماذا عن بيوتهم و أيتامهم ؟!
قولوا لي بالله عليكم أولادهم من يذكرهم الآن؟ من يحنّ عليهم ويشتري لهم ما يحبّون؟ من يمسح على رؤوسهم؟ من يقضي حوائجهم؟ من يتفقد منازلهم وغرفهم؟ الزجاج والابواب والشبابيك من يتفقد إن كانت تكسرت وإن كان ينقصها صيانة ما؟
من سيحضر هؤلاء الأيتام للمدارس حين تبدأ قريبا؟ من؟
وكيف أستطيع أن أرد جميل النننهداء؟!
أشعر بعجز كبير
ولا تسعفني واقعا إلا الدموع
ثم ما يزيد الغمّ أن كثيرا من هؤلاء الأيتام ليسوا مجهولين عندي، أعرف آباءهم، زرت بعضهم وسلمت عليهم وقبلت أيديهم حين كانوا في صحبة آبائهم...
كلما رأيت صورة نننهيد أعرفه
أستحضر صور أولاده
لا أعرف كيف سأنهي هذه الورقة
لا أعرف حتى كيف بدأتها
هي أصعب الكلمات وحقها أن لا تكتب... حقّها أن تمليها العيون دموعا على الوجنات...

يتبع

? اكتب ما قد يكون آخر الكلمات مستذكرا كلمة سيد نننهداء جبل عامل بعد أسبوع من تنفيذ العدو أول اغتيال للقادة، أتذكرون الحاج جو.اد الطويل؟ أتذكرون أسرار قوتنا الثلاثة؟ أتذكرون سلامنا للمهدي؟

⬛️ الورقة ٣٠
رغم كلّ الدّمار الذي حل بقرانا فإن روح الجنوب تخفق في صدر وطني معلنةً أنّ الحياة التي في "موتنا قاهرين" تملأ أرجاء القرى والوديان والجبال والبساتين وحتى المباني المدمرة والمتضررة.
كل شيء يضجّ بالحياة اليوم، في مقابل الأسبوع الأول من الحرب حين كانت مشاعر الغربة والفراغ تملأ المنطقة حتّى كأنك تظنّ أن سلاحا ما ضرب البلاد فأهلك الناس كما يحصل في الأفلام الهوليوودية!
التحديات كثيرة وخطيرة، وعلينا جميعا أن نتعاون أمهات وربات منازل، مهندسين، تقنيين وبنائين وتجار وأطباء وأساتذة وإعلاميين ومبلغين... الكل...
من جهتنا كمبلغين للدين يفترض أن نكون في خدمة الناس دوما، لا تختلف وظيفتنا الشرعية قبل الحرب وأثناءها وبعدها، بمعنى أننا دائما مكلفون بالتواجد بين الناس وحيث يفيد الناس، صحيح أشكال الخدمة تتنوع وتتغير لكن الجوهر واحد، علينا أن نتوجّه بإخلاص ونوجّه خلق الله إليه عزّ اسمه.
لقد ظهرت في هذا البلاء نقاط ضعفنا وقوتنا، وبان لنا بوضوح أن نقطة قوتنا الأولى والأساس التي تقلب الميمنة على الميسرة هي الروحية ومستوى الإيمان والاعتقاد في صدور رجال الله وصدور الصامدين الصابرين القابضين على الجمر الذين ثبتت أقدامهم في الجبال أوتادا عجزت طائرات العالم عن قلعها.
علينا أن نحافظ على هذه الروحية، ومن هنا أيّ مسّ بدين الناس من أيّ كان حرام، النيل من معنوياتهم والتأثير على علاقتهم بالحق تعالى وبأهل البيت عليهم السلام والقيم المحمدية والعلوية والحسينية حرام، الخدش في عقيدتهم المهدوية وعشقهم للزهراء سلام الله عليها حرام.

أتذكرون أول عملية اغتيال للقادة؟ الحاج جواد الطويل... أتذكرون حين تحدث سيد نننهداء جبل عامل حينها عن ٣ عناصر في بناء شخصية "شبابنا المميزين" :
١. قرانا الطيبة، بيئتها الجميلة الفطرية وضمنا تربيتها المساجدية
٢. أسرنا والتربية الصالحة
٣. الروحية الخاصة
ونحن الآن، لكي نحفظ أمانة النننهداء، علينا أن نحفظ هويتنا الإسلامية الحسينية المهدوية الأصيلة. ننطلق منها للتفاعل الإيجابي مع شركائنا، ننطلق منها لتربية أجيال جديدة ونعوّض قرابيننا من النننهداء والجرحى، نعمر الأرض لوجه الله وتمهيدا لبقيّة الله، فالإمام عليه السلام يريد "شبابنا المميزين" ، هم ثروتنا الحقيقية وأغلى ما لدينا...
أتذكرون كم وصّانا سيدنا النننهيد بالأسرة في خطاباته طوال عام الطوفان؟ فلنشيد قرانا وأسرنا من جديد على الحبّ والتآزر والتعاون...
ولنتطلع دوما إلى  الامام المهدي (عجّل الله فرجه) الذي قال:
"لو أنّ أشياعَنا، وفَّقهم الله لطاعته، على اجتماعٍ من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم، لما تأخّر عنهم اليُمنُ بلقائِنا ، ولتعَجّلَت لهمُ السعادة بمشاهدتنا"

أتذكرون حين هتفنا "سلام يا مهدي" من أعماق أرواحنا؟
أتذكرون حين تحدث السيد عن الأمر قال أن الناس اجتمعت بشكل مهيب حتى دون أن يبادر هو للدعوة!
كأن هذا المجتمع يُصنع على عينه... فسلام الله على السيد الذي رحل نننهيدا صادقا صدّيقا عاشقا لله ولخدمة عيال الله... وسلام الله على المهديّ الذي ادخره الله ليوم نسأله عزّ اسمه أن يكون قريبا...

يتبع

? أكتب دوما ما قد يكون آخر الكلمات، فالموت في السلم أو الهدنة كالموت في الحرب، حين يحلّ في ساحة العبد لا يستأذن أبدا...
⬛️ الورقة ٢٩
أول ما فعلت بعد وصولي النبطية كان الذهاب إلى الجبانة وقراءة الفاتحة لوالدي النننهيد تجديدا للعهد وتأكيدا على الاستمرار في هذه المسيرة التي بدأها مع من بدأها من جيل الثمانينات المبارك.
كانت ظروفهم أصعب وأعقد، حرب أهلية واقتتال داخلي واجتياح وصل إلى بيروت وفقر ودمار وفقدان للسلاح والدعم، لكنهم اجترحوا حلولهم وعملوا بجدّ واخلاص حتى بنوا لنا انتصاراتنا السابقة تحت عين الله عز وجل.
استذكر بعض كلماته جيدا، ومنها تلك التي كان يظهر فيها معارضته لبعض السلوكيات ذات الروحية المادية التي كانت تطرأ بعد كل محطة يحقق فيها نصر وتتوسع فيها الإمكانات... كان ينتقد، وأحيانا بشدة، ما يراه خطأ وخروجا عن طريقة أمير المؤمنين عليه السلام في الحكم والإدارة، لكنه رغم انتقاداته كان حزبُللّاهيا حتّى النّخاع، ربّانا على أن نتصرف  ك"أم الصبي" فحزب الل.ه في حقيقته وبعيدا عن بنيته التنظيمية هو الحزب القرآنيّ وحزب الفتية الذين آمنوا بربّهم وباعوا جماجمهم للحق وهو حزب أداء التكليف والتضحية في سبيل الله وخدمة الناس...
ولا شك عندي أن هذه هي رؤية سيدنا النننهيد الأقدس فالانتماء لهذا الحزب لا يمكن أن يكون حالة تعصب اجتماعي وسياسي مقابل حزب آخر أو حركة أخرى، بل هو قرآنيّ قيميّ ينطلق من رابط دينيّ وإنساني وأخلاقي، هو امتداد لفكر السيد موسى وحركة المحرومين والسيد عبد الحسين شرف الدين وحوزة جباع وجزين والكرك والشهيدين الأول والثاني، هو هوية تحمل إرث أكثر من ١٤٠٠ عام من تاريخ جبل عامل على اكتافها، هذا هو حزبنا القرآني والكلام يطول...
بأيوحال، بعد قراءة الفاتحة مررت في الشوارع وسط النبطية، لم تشهد المدينة دمارا كهذا الدمار من قبل، يشبه ما حصل في الضاحية عام ٢٠٠٦.
لا اعرف ماهية المركّب النهائي من المشاعر التي اختلجت في صدري وانا أرى صخب هذه الصور تزدحم في ذهني، أعني صور المباني والوجوه التي غادرنا أصحابها إلى الحق تعالى في هذه المعركة، لا أدري حقا، لكن حتما فيها الكثير الكثير من الغضب، غضب مقدّس سنورّثه لأجيالنا القادمة لكي تعرف من هو عدوها، سواء من سلّح أو من استعمل السلاح ضدّ مدينتنا وخيرة شبابنا.
باختصار لن يخدعنا الغرب مجددا بعد الآن، هذا الغرب المنافق الذي مع فرض التسليم بأنه ظلم الي.ه.ود في أوروبا قام ويقوم منذ عقود بظلمنا، كأنه بكل وقاحة يريد أن يحمّلنا وزر جرائمه!
يعني لقد قتلهم وأحرقهم في أوروبا ثم توجه إلينا وجمعهم من الشتات في أرضنا وسلّحهم ليقتلونا ويسرقوا أرضنا على مرأى من العالم وجلس بكل وقاحة فرعونية متفرجا يشاهد نيرانه تلتهم غزة ولبنان وتفتك بالأطفال والنساء والقرى الآمنة ... والعجيب أن هذا الغرب المنافق هو نفسه الذي يحاضر فينا حول حقوق الإنسان والطفل والمرأة، هذا نفسه الذي لا تعجبه ثقافة الموت!
هذا النفاق لن ننساه، كلما نظرنا في صورة نننهيد او عائلة نننهيدة او بناء دمر على رؤوس الآمنين سنذكر من صنّع القنابل ومن استمر ويستمر في تسليح الوحش الهائج الذي يفتك بالمستضعفين من أبناء شعبنا انتقاما لعجزه عن مواجهة مج.اه.يدنا الأبطال الذين نقبل أيديهم والتراب الذي تدوسهم أقدامهم، فهؤلاء لهم علينا حق كبير لا نستطيع أن نوفيه...
هم تجلّ لرحيمية الله وعطفه علينا ولطفه بنا، فبهم وبعموم المؤمنين المخلصين الصابرين القابضين على الجمر عدنا إلى بيوتنا بعزة وكبرياء...

يتبع

كلمة سماحة قائد الثورة الإسلامية في إيران حول الجبهة الحسينية والجبهة اليزيدية لاقت تفاعلًا كبيرًا على مواقع التّواصل الاجتماعي. المتتبّع يرى بوضوح أن حملةً مدروسة تمّ شنّها شاركت فيها جيوش إلكترونية خليجية وصهيونية ومجموعات واسعة من الذباب الإلكتروني. في هذه المقالة الموجزة نستعرض مقاطع من مجموعة من أهم التّراجم التي وردت في حقّ يزيد بن معاوية بن أبي سفيان وتظهر فيها مواقف صريحة لعدد من كبار علماء أهل السنّة والجماعة تجاه الجرائم التي ارتكبها هو ونظامه في مدّة حكمه القصيرة .
الهدف هو مساعدة عموم القراء على المواجهة العلمية الرصينة لهذه الحملة "الوقحة" التي تجرّأت بغباء على الادعاء أنّ "اليزيدية" يمكن أن تكون ممثّلا للإسلام عمومًا أو حتّى لمذهب أهل السنّة والجماعة. خاصّة أن ما يُمكن إثباته من خلال ما سيُعرض نقلا عن مصادر أهل السنة والجماعة هو :
? أن يزيد أصدر أوامر صريحة تستهدف من علم أنّهم لن يرضوا بمبايعته، وكان يُتابع أخبار المعارضين أوّلاً بأوّل بما يتناسب وطرق تواصل ذلك الزمن بطبيعة الحال. كان يتبادل مع ولاته المراسلات ويعطيهم الأوامر والتوجيهات اللازمة. وكان ولاته – بل مخبرون آخرون أيضًا- يبقونه على اطلاع بالمستجدات (مثلا الأوامر الواصلة إلى والي المدينة والأوامر الواصلة إلى مكة وتغيير والي الكوفة بعد وصول إخبارات حول ضعفه، وأيضًا إرسال عبيد الله بن زياد رأس مسلم بن عقيل وغير ذلك كثير)... وبالتالي كان يزيد عالماً بما يحصل وراضيًا بل هو الآمر وهم مجرّد عمّالٍ منفّذين، بدليل أنّه لم يحاسبهم على جريمة ارتكبت، بل عزل الولاة الذين اتهموا بالضعف والتهاون، وأمّا المجرمون فأقرّهم على ولاياتهم واستمروا بخدمة دولته.
? لا مجال للقول أنّه لم يعلم بسبي نساء أهل البيت (ع)، وتنزّلًا يُقال لم يمنع ذلك مع قدرته.
? أباح مدينة النبي (ص) لعسكره الذي ارتكب فيها أقبح الجرائم، أي واقعة الحرّة وما رافقها من أمور مُخزية.
? أضاف يزيد إلى عدوانه على أهل البيت (ع) وعلى صحابة النبي (ص) في المدينة محاصرته لعبد الله بن الزبير في مكّة وعدم احترامه للكعبة المشرفة ...
? أقوال أهل العلم واضحة في الرّجل ومناقشة بعضهم في أنّه هل يجوز لعنه أو لا يجوز لم يكن في سياق مدحه (إلا نادرًا جدًا ومن قبل نواصب أو متهمين بالنّصب) وإنّما كان النّقاش من جهات :
? قالوا مع التسليم بفسقه لكنّه يبقى على ظاهر الإسلام فيُستشكل في لعنه، والسبّ ليس من شيم المؤمنين، وهكذا حاول البعض تجنيبه السّبّ أو اللّعن.
?البعض كالشيخ ابن تيمية تجاهل الفرق بين السبّ واللّعن، واستشكل في لعن المعيّن لا مطلق اللعن.
? من تصوّر أنّ الدّفاع عنه ومنع التعرض له هو لأجل الدّفاع عن معاوية الذي سلّطه على رقاب أبناء هذه الأمّة وبالتالي تصوير ذلك على أنّه مقدمة ضرورية للدفاع عن "الصحابة".
? قالوا "تلك أمّة قد خلت..." ومعركة انقضت ورجلٌ قد هلك فلا يجدر بالمسلمين أن يثيروا هذه الأمور... ولعمري كيف يمكن التسليم بذلك! وعلى أيّ أمّة أو جزء من أمّة الإسلام سيشهد النبيّ (ص) يوم القيامة "وجئنا بك على هؤلاء شهيدًا" ؟ ثم أليست مصيبة أمتنا اليوم ناتجة عن انسحاق الأمّة أمام ولاة أمر يرون الجرائم في غزة لكنّهم لا يحركون ساكنًا؟! فمتى تتعلّم هذه الأمّة من أخطائها؟!

تبصرة: لا بدّ للقارئ من ملاحظة أنّ المقالة بطبيعتها "تجميعيّة" تتقصّى أبرز المصادر التي تُعنى بالتراجم وبعض المصادر التاريخية الأخرى، ومن كتب أهل السنّة والجماعة، فهي عرضٌ مجرّد عن الخلاصات والتحليلات

يمكن الاطلاع على المادة كاملة على الرابط التالي ??
https://t.me/TMCtableeghmo3asercenter/384

Telegram

مركز التبليغ المعاصر

كلمة سماحة قائد الثورة الإسلامية في إيران حول الجبهة الحسينية والجبهة اليزيدية لاقت تفاعلًا كبيرًا على مواقع التّواصل الاجتماعي. المتتبّع يرى بوضوح أن حملةً مدروسة تمّ شنّها شاركت فيها جيوش إلكترونية خليجية وصهيونية ومجموعات واسعة من الذباب الإلكتروني. في…

تتمة
?? المحاضرة الخامسة 14-7-2024 - المقطع الأخير

وهذه الثانية تقول أنهم بنوا حول القبر ما يشبه الضريح، وهذه ليست الأخيرة، نُكمل مع الذهبي :
"وَقَالَ أَبُو عَلِيٍّ الغَسَّانِيُّ: أَخْبَرَنَا أَبُو الفَتْحِ نَصْرُ بنُ الحَسَنِ السَّكتِيُّ السَّمرقندِيُّ، قَدِمَ عَلَيْنَا بَلَنْسِيَةَ عَامَ أَرْبَعِيْنَ وَسِتِّيْنَ وَأَرْبَعِ مائَةٍ، قَالَ: قَحطَ المَطَرُ عِنْدنَا بِسَمَرْقَنْدَ فِي بَعْضِ الأَعْوَامِ، فَاسْتسقَى النَّاسُ مِرَاراً، فَلَمْ يُسْقَوا، فَأَتَى رَجُلٌ صَالِحٌ مَعْرُوْفٌ بِالصَّلاَحِ إِلَى قَاضِي سَمَرْقَنْدَ فَقَالَ لَهُ: إِنِّي رَأَيْتُ رأْياً أَعرضُهُ عَلَيْكَ. قَالَ: وَمَا هُوَ؟
قَالَ: أَرَى أَنْ تخرجَ وَيخرجَ النَّاسُ مَعَكَ إِلَى قَبْرِ الإِمَامِ مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيِّ، وَقبرُهُ بخَرْتَنْك، وَنستسقِي عِنْدَهُ، فعسَى اللهُ أَنْ يَسْقِينَا. قَالَ: فَقَالَ القَاضِي: نِعْمَ مَا رَأَيْتَ. فَخَرَجَ القَاضِي وَالنَّاسُ مَعَهُ، وَاسْتسقَى القَاضِي بِالنَّاسِ، وَبَكَى النَّاسُ عِنْدَ القَبْرِ، وَتشفَّعُوا بصَاحِبِهِ، فَأَرسلَ اللهُ -تَعَالَى- السَّمَاءَ بِمَاءٍ عَظِيْمٍ غَزِيْرٍ أَقَامَ النَّاسُ مِنْ أَجلِهِ بِخَرْتَنْك سَبْعَةَ أَيَّامٍ أَوْ نحوَهَا، لاَ يَسْتَطيعُ أَحَدٌ الوُصُوْلَ إِلَى سَمَرْقَنْدَ مِنْ كَثْرَةِ المَطَرِ وَغزَارتِهِ، وَبَيْنَ خرتنك وَسَمَرْقَنْد نَحْوَ ثَلاَثَةَ أَمِيَالٍ.."
وهكذا تتمّ ثلاثة أمور أو مواضيع شرعية على الأقل : زيارة قبر غير النبيّ (ص)، بناء عند القبر، دعاء عند القبر. ولنستذكر الآن أنّ هؤلاء من أهل الحديث ومدرسة محمد بن يحيى والإمام أحمد بن حنبل... وطبعا هذا شاهد واحد ويوجد غيره الكثير سواء عن قبر الإمام ابن حنبل نفسه أو حتّى الشيخ ابن تيمية!
إن الانصاف يعيد السنّي المعتدل النّظر في حكمه على الشيعة بأنّهم مشركون لأجل هذه الأمور التي من الواضح أنها كانت سيرة متشرّعة غبر مستنكرة حتّى عند أهل الحديث. لا يعني أن يقبل أو نقبل كلّ ما يُمارس من سلوكيات قرب الأضرحة، يمكن أن تكون بعض الأفعال خاطئة، بل بعضها حكم مراجع الشيعة أو كثير منهم بأنّه غير مقبول، لكن هذا لا يعني أنّه شرك!

وأما الأمر الثاني فنتركه للمحاضرة القادمة والحمد لله ربّ العالمين

"...قَالَ: فَازدحمَ النَّاسُ عَلَى مُحَمَّدِ بنِ إِسْمَاعِيْلَ، حَتَّى امتلأَ السّطحُ وَالدَّارُ، فَلَمَّا كَانَ اليَوْمُ الثَّانِي أَوِ الثَّالِثِ، قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ، فَسَأَلَهُ عَنِ اللَّفْظِ بِالقُرْآنِ. فَقَالَ: أَفْعَالُنَا مَخْلُوْقَةٌ، وَأَلفَاظُنَا مِنْ أَفْعَالِنَا.
فَوَقَعَ بَيْنَهُمُ اخْتِلاَفٌ، فَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ: قَالَ: لَفْظِي بِالقُرْآنِ مَخْلُوْقٌ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَمْ يَقُلْ، حَتَّى توَاثَبُوا، فَاجْتَمَعَ أَهْلُ الدَّارِ وَأَخرجُوهُم...
والقصة طويلة، لن نقرأها كلّها، لكن صار واضحا أن الواقعة وقعت وباختصار الذهلي سيقاطع البخاري بسبب رأيه وسيمنع الناس عنه، والناس ستستجيب وسيطرد البخاري من نيسابور ويموت غريبا... مما قال الذهبي :
"... فَقَالَ الذُّهْلِيُّ يَوْماً: أَلاَ مَنْ قَالَ بِاللَّفْظِ فَلاَ يَحِلُّ لَهُ أَنْ يَحْضُرَ مَجْلِسَنَا. فَأَخَذَ مُسْلِمٌ رِدَاءً فَوْقَ عِمَامَتِهِ، وَقَامَ عَلَى رُؤُوْسِ النَّاسِ، وَبَعَثَ إِلَى الذُّهْلِيِّ مَا كتبَ عَنْهُ عَلَى ظَهرِ جَمَّال . وَكَانَ مُسْلِمٌ يُظْهِرُ القَوْلَ بِاللَّفْظِ وَلاَ يَكْتُمُهُ..."
واستمر إلى أن قال (الذهبي) :
"قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: سَمِعْتُ عَبْدَ القدُّوسِ بنَ عَبْدِ الجبَّارِ السَّمَرْقنديَّ يَقُوْلُ: جَاءَ مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ إِلَى خَرْتَنْك - قَرْيَةٌ عَلَى فَرْسَخيْنِ مِنْ سَمَرْقَنْد - وَكَانَ لَهُ بِهَا أَقربَاء، فَنَزَلَ عِنْدَهُم، فسَمِعْتُهُ لَيْلَةً يدعُو وَقَدْ فرغَ مِنْ صَلاَةِ اللَّيْلِ: اللَّهُمَّ إِنَّهُ قَدْ ضَاقَتْ عليَّ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ، فَاقبضنِي إِلَيْكَ، فَمَا تمَّ الشَّهْرُ حَتَّى مَاتَ، وَقبرُهُ بِخَرْتَنْك..."
يعني من شدّة ضيق صدره دعا الله أن يميته... وهنا وصلنا إلى الشاهد:
"فَلَمَّا دَفَنَّاهُ فَاحَ مِنْ تُرَابِ قَبْرِهِ رَائِحَةٌ غَاليَةٌ أَطيبُ مِنَ المِسْكِ، فَدَام ذَلِكَ أَيَّاماً، ثُمَّ علَتْ سوَارِيُّ بِيْضٌ فِي السَّمَاءِ مستطيلَةٌ بحِذَاءِ قَبْرِهِ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَخْتَلِفونَ وَيتعجَّبُوْنَ، وَأَمَّا التُّرَابُ فَإِنَّهُم كَانُوا يَرْفَعُوْنَ عَنِ القَبْرِ حَتَّى ظَهرَ القَبْرُ، وَلَمْ نكنْ نقدِرُ عَلَى حفظِ القَبْرِ بِالحُرَّاسِ"
إذا كانوا يزورون قبره وبأعداد كبيرة ويتبركون بترابة... وهذه واحدة، وبعدُ :
"وَغُلِبْنَا عَلَى أَنفُسِنَا، فنصبنَا عَلَى القَبْرِ خَشَباً مُشَبَّكاً، لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَقْدِرُ عَلَى الوُصُوْلِ إِلَى القَبْرِ، فَكَانُوا يَرْفَعُوْنَ مَا حولَ القَبْرِ مِنَ التُّرَابِ، وَلَمْ يَكُوْنُوا يخلصُوْنَ إِلَى القَبْرِ، وَأَمَّا رِيْحُ الطِّيبِ فَإِنَّهُ تدَاومَ أَيَّاماً كَثِيْرَةً حَتَّى تَحَدَّثَ أَهْلُ البَلْدَة، وَتعجَّبُوا مِنْ ذَلِكَ، وَظهرَ عِنْدَ مُخَالِفِيهِ أَمرُهُ بَعْدَ وَفَاتِهِ، وَخَرَجَ بَعْضُ مُخَالِفِيهِ إِلَى قَبْرِهِ، وَأَظهرُوا التَّوبَةَ وَالنَّدَامَةَ مِمَّا كَانُوا شرعُوا فِيْهِ مِنْ مذمومِ المَذْهَبِ..."

المعركة المصيرية والوجودية! أي تحوّل في الخطاب؟

من الأمور اللافتة للنظر في كلمة سماحة السيد الأخيرة في ٣١.٥.٢٠٢٤ (تأبين الشيخ كوراني)
التبدل في توصيف المعركة الحالية.
لم يكن سماحته يصف الحرب الدائرة بالوجودية والمصيرية، واذا مر وصف مشابه قبل هذه الكلمة، فليس الى حد تكرار المفردتين عدة مرات في مقطع واحد.
هذا الأمر في تحليل البنية الخطابية الثقافية يعكس رغبة لدى القائد بتوجيه الجمهور نحو رسالة مهمة جدا بنظره.
إن التكرار في هذا المورد يساعد المتلقي على الانتباه الى متغيرات في الخطاب ، ومع إضافة العامل المضموني للألفاظ المستخدمة (الوجود والمصير) فإن المقام يصير أشبه بنداء القائد لخواصه وجنده أن تهيؤوا واستعدوا لما "يمكن" أن يحصل فإنه يمسّ جوهر هذا العدو وأيضا جوهرنا...
ببيان آخر، كان الخطاب منذ بداية المناصرة لغزة يتضمن رسائل للجميع ، الاعداء والاصدقاء، ان الحزب يرغب برؤية اسرائيل تتقبل ما لحقها من خسارة في ٧ تشرين، وانه ليس في وارد الاندفاع نحو المعركة الوجودية والمصيرية، نتذكر حينها ان الجمهور كان يطلب منه أكثر من هذا بكثير... لكنه قاد الجمهور كما يُفترض بالقائد الحكيم ان يفعل، ولم تأخذه نشوة "المشهدية" وجاذبيتها ونداءات الناس له بأن "يقطف" اللحظة ويرسم صورة "بطل" العرب والمسلمين.
هذا القائد ليس كغيره من القادة، هو لا يسعى وراء الزعامة ولا "تخليد" نفسه "كأيقونة" يرضى عنها الجمهور...
وهذا الأمر يجب أن يخيف الأعداء كثيرا، فمن لا تجعله الأحداث العظيمة ثملا ومن لا تُذهب عقله نداءات الجماهير المتحمسة هو خصم لا يُحسد أعداؤه عليه. هو عقلٌ هادئ رصين حكيم ليس أسيرا للهوى وبالتالي قادر على ضبط النفس كما في ٨ تشرين، وعلى الذهاب بعيدا جدا حيث لا يتوقع الخصوم، كما حصل في عشرية النار (في وقت ظن البعض انه لا يضحّي "بتعليق" صوره في العواصم العربية بعد حرب ٢٠٠٦).
فعلا هو قائد استثنائي يجب على محبيه وجنوده ان يشكروا الله تعالى ان رزقهم العيش في زمنه.
قبل ٩ اشهر كانت معنويات الداخل الاسرائيلي في اوجها، والدعم الخارجي مطلقا، والالتفاف حول قرار الحرب لا تشوبه شائبة ما جعل درجة تقبل المجتمع الصهي.و.ني للخسائر البشرية عاليا ويبلغ مستويات غير مسبوقة... حينها قال السيد ما خلاصته :
إن معركتنا بالنقاط لا بالضربة القاضية ولا ننصحكم بالمغامرة.
اليوم يبدو التعب والملل والصراع الداخلي واليأس الخارجي تجاه ما تبقى من مجلس حرب نتنياهو واضحا جليا.
لكن هل هذا يعني ان الحرب الملتهبة الواسعة قد بدأت؟
اعتقد ان هذا الأمر يعتمد على مدى قدرة "البيبوية" (الظاهرة التي صارت تطلق على سياسة نتنياهو) أن تقنع الجمهور المعادي بأن المعركة الحالية وجودية لهم وللكيان وانه لا يذهب إليها فقط لأجل إنقاذ حياته السياسية.
هل هذا يمكن؟ وهل حقا معركة الكيان هي معركة وجودية لحملة الجنسيات الأجنبية القادرين على "ضبّ شنتهم" والسفر الى دولهم التي أتوا منها؟
العلم عند الله عزّ وجلّ
لكن ما يمكن التمسك به والاطمئنان له انه حصل تحول في خطاب أحد أكثر القادة تأثيرا على مجريات الحرب الدائرة، ويغلب على ظنّي أن المستهدف الأول بهذا الخطاب هو البيئة التي يحبها هذا القائد والجمهور النخبوي الذي يعشقه، أعتقد أنه يقول لشعبه :
قد ترتفع حدة المواجهة، وقد تزيد التضحيات، وسنسير معا كما العادة، نبذل الدماء سويا، جنودا وقادة، مجاهدين وبيئة حاضنة، وثقوا بالله واعلموا أننا لم نذهب الى درجات أعلى من التصعيد إلا لأن العدو يصر على تحويل المعركة من معركة مراكمة للنقاط الى معركة مصيرية ووجودية.