مما أعجبني لأستاذنا الرافعي عليه أوسع الرحمات والرضوان أنه في رسائله الخاصة التي كانت بينه وبين محمود أبو رية، سأله محمود أبو رية سؤالا عن شيء يخص سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.. فكان رد الرافعي:

«وقبل الجواب، أنبّهك إلى أنّك كرّرْتَ في رسالتك ذكر النبي صلى الله عليه وسلّم دون أن تُتْبِعَ اسمَه الشريف بصيغة الصلاة عليه، وهذا سوء أدب لا أقبله من أحد ولا أقرّ عليه أحدًا، وأنت حين تقول في رسالتك (إنَّ الألفاظ ألفاظ محمد) لا تكاد تمتاز عن رجلٍ مظلم القلب.»

محمود سلومة

إن الشهرة والشهادة هما شيئان لا قيمة لهما في العلم والأدب فبناء العلم على نجاح التجربة واستواء المنطق وإقرار العقل، وبناء الأدب على صدق الإحساس وحدة الإدراك وسمو العاطفة وقوة الحشد وبراعة العبارة والأداء.

- محمود شاكر.

لا يخسر الباحث/العالم/طالب العلم حين يخسر إلا عندما يعادي كتابًا، أو يمتنع من القراءة لأحدٍ يخالفه أو يظن أنه يخالفه!

س: هل إخفاق الجيب الصهيوني في التطهير العرقي؛ أي إبادة السكان الأصليين أو طردهم ترك أثره على المستوطنين الصهاينة؟

ج: نعم الإسرائيلي يعيش في خوف دائم من العرب، وهو محق في خوفه هذا؛ فقد اغتصب أرضهم وشردهم وهو يعلم أنهم لن يستسلموا ولن يقبلوا وضعهم هذا بكل ما يتضمنه من ألم، ولذا نجد أن اتفاقيات (السلام) كلها اتفاقيات أمنية تهدف بالدرجة الأولى لتحقيق أمن إسرائيل، وهو الشيء المستحيل.
ولا شك في أن الإسرائيليين يعرفون مصير ممالك الفرنجة كما يعرفون أن الجيوب الاستيطانية الإحلالية التي قدر لها البقاء (مثل أمريكة الشمالية وأسترالية) نجحت لأنها أبادت السكان الأصليين. أما تلك التي لم تنجح في ذلك (مثل الجزائر وأنجولا وجنوب إفريقية) فقد تم تصفيتها. ويعرفون أنه لا يوجد أي سبب لأن يمثل الجيب الاستيطاني الصهيوني استثناء لهذه القاعدة التاريخية العامة.

- حوارات المسيري - 4| الصهيونية واليهودية ص(61- 62)

﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ﴾

في الآيَةِ لَطِيفَتانِ:
إحْداهُما: قَوْلُهُ: ﴿إذا﴾ وهي لِلْمُفاجَأةِ، .. وهو إشارَةٌ إلى أنَّ الله تَعالى خَلَقَهُ مِن تُرابٍ بِكُنْ فَكانَ، لا أنَّهُ صارَ مَعْدِنًا ثُمَّ نَباتًا ثُمَّ حَيَوانًا ثُمَّ إنْسانًا، وهَذا إشارَةٌ إلى مَسْألَةٍ حُكْمِيَّةٍ، وهي أنَّ الله تَعالى يَخْلُقُ أوَّلًا إنْسانًا فَيُنَبِّهُهُ أنَّهُ يَحْيا حَيَوانًا ونامِيًا وغَيْرُ ذَلِكَ لا أنَّهُ خُلِقَ أوَّلًا حَيَوانًا، ثُمَّ يَجْعَلُهُ إنْسانًا، فَخَلْقُ الأنْواعِ هو المُرادُ الأوَّلُ، ثُمَّ تَكُونُ الأنْواعُ فِيها الأجْناسُ بِتِلْكَ الإرادَةِ الأُولى، فالله تَعالى جَعَلَ المَرْتَبَةَ الأخِيرَةَ في الشَّيْءِ البَعِيدِ عَنْها غايَةً مِن غَيْرِ انْتِقالٍ مِن مَرْتَبَةٍ إلى مَرْتَبَةٍ مِنَ المَراتِبِ الَّتِي ذَكَرْناها.

اللَّطِيفَةُ الثّانِيَةُ: قَوْلُهُ: ﴿بَشَرٌ﴾ إشارَةٌ إلى القُوَّةِ المُدْرِكَةِ؛ لِأنَّ البَشَرَ بَشَرٌ لا بِحَرَكَتِهِ، فَإنَّ غَيْرَهُ مِنَ الحَيَواناتِ أيْضًا كَذَلِكَ. وقَوْلُهُ: ﴿تَنْتَشِرُونَ﴾ [إشارة] إلى القُوَّةِ المُحَرِّكَةِ، وكِلاهُما مِنَ التُّرابِ عَجِيبٌ؛ أمّا الإدْراكُ فَلِكَثافَتِهِ وجُمُودِهِ، وأمّا الحَرَكَةُ فَلِثِقَلِهِ وخُمُودِهِ. وقَوْلُهُ: ﴿تَنْتَشِرُونَ﴾ إشارَةٌ إلى أنَّ العَجِيبَةَ غَيْرُ مُخْتَصٍّ بِخَلْقِ الإنْسانِ مِنَ التُّرابِ بَلْ خَلْقُ الحَيَوانِ المُنْتَشِرِ مِنَ التُّرابِ السّاكِنِ عَجِيبٌ فَضْلًا عَنْ خَلْقِ البَشَرِ.

كتاب : مفاتيح الغيب
للإمام : فخر الدين الرازي - رحمه الله

الإنسان القديم لم يبتدع مفهوم الإله لأنه على حد قولهم كان خائفاً من الظواهر الطبيعية، في واقع الامر الانسان القديم لم يكن انسانا كالانسان المعاصر ! فالفلاسفة الغربيون استقرءوا البشر في عصرنا و اسقطوا خوفهم من الظواهر الطبيعية على البشر في العصور السابقة، و هذا إسقاط غير مشروع بتاتاً، و ذلك عائد الى كون الانسان القديم و -بإعترافهم- كان يعيش في البراري و يقاسي انواعاً من التحديات الخطرة، فكيف تحول هذا الإنسان المتجلد الى إنسان تربكه أدنى الظواهر !
ثم الإنسان الخائف لا يخطر على باله التفكير و استنتاج القضايا بل ان جل ما يفكر فيه وقتها سيكون البحث عن مخبأ ومحاولة النجاة و الوقاية، بل إن استنتاج القضايا و استخراجها من مظانها لابد و أن تكون لها قضية معلومة له-الإنسان- مكانها في الذهن البشري، تبعا لتفسير العقل على أنها لا تعدو سوى كونها كاشفاً للحقائق، و العقل البشري يستحيل عليه عادةً أن يتوجه الى معنى مجهول عنها من كل الوجوه، وهذا بدهيٌ، فمن أين جلب الانسان هذا المعنى المتسامي للكائن الذي لا أكمل منه ؟ و انتقل عقله من أن كل خوفٍ يلزم أن يكون له تفسير مشروع ؟ و هل هذا التفسير أزال عن عقله " البدائي " هذا الخوف أصلاً ؟ مع أنك لو ذهبت الى اهل البادية، و سألتهم عن ظاهرة الكسوف والرعد و البرق، لما أجابك أن خوفه دفعه ليؤمن أن لهذا خالق، بل إنه استعمل السببية لتفسير هذه الظواهر بناء على ما يلاحظه من جزئيات معلولة تبعا لعلتها !
و من العجيب أنهم يعممون هذا على البشر القديم، و هذا لا يخدم فكرتهم بأي حال، فأي ظاهرة هذه اتفق البشر جميعا عليها ، - بالرغم من تفاوت مشاربهم و تباعد مواقعهم، مع انقطاع وسائل الاتصال مع بعضهم-، أن تجعل من الخوف عامله الرئيسي نحو اختراع مفهوم الاله بنفس الدقة التوصيفية التي اتفقت عليها اغلب الشعوب ؟؟

و هذه الشبهة اساسها قائم على افتراض مسبق أن العقل البشري في تطور مستمر، و ترقي دائم، و هو أسخف دوغمائية يقول بها دعاة التنوير، و القضية تهدم نفسها بنفسها لمن تأمل فيها.

ممّا يُروى من طرائف تاريخنا
أنَّ رجلاً تقدّم إلى اﻹمام اﻹشبيلي ليسأله سؤالاً
والسؤال هو: ما الكموج؟

فردّ الإشبيلي بسؤال: أين قرأتَها؟..

أجاب الرجل: في قول امرئ القيس:" وليلٍ كموجِ البحرِ أرخى سدولَه.."

فقال الإشبيلي: الكموج دابّة تقرأ ولا تفهم..!

"إنَّ جميعَ ما تعرَّض له أهل الحقِّ من الأدلَّة وقرَّروه في كُتبهم نُقطةٌ من بحرِ ما ذُكر من ذلك في القرآن العظيمِ، غايةُ الأمر أنَّهم بدَّلوا العِبارةَ، ووضعوا ألفاظاً اصطلحوا عليها لقصدِ التَّقريبِ تعلُّماً وتعليماً، وذلك لا حجر فيه في جميعِ العلومِ باتِّفاق المُقتدى برأيِهِم".

-الإمام السنوسي رحمه الله تعالى.

«وبالوقوف على أخبار رسول الله ﷺ توجَد حلاوة الإسلام، ويُعرف كيف تمَهَّدت السبل إلى دار السلام».

أبو الربيع الكلاعي الأندلسي

قلت ذات مرة وأكررها:
لا تحشر المخطئ في زاوية، وتدفعه دفعًا إلى الكذب، أو العناد والاجتراء؛ بل كن نبيلا واترك له منفذًا للتملّص والهروب وحفظ ماء الوجه، أو مساحة للمناورة.
هذا من النبل والإحسان.

بادر المخطئ وقل له: لعلك أردت كذا فكان كذا..
أعلم سلامة مقصدك وأنك لم تتعمد الخطأ..
المهم أن تصل الرسالة، لا أن تعرّي من أمامك.
وجميل أن تمارس ذلك مع ولدك حينما يخطئ.
#فقه_التربية
#من_النبل_والإحسان