🔴 اعیاد مرنو و قولتاس در سال 1403 خورشیدی

در گاهشمار نجومی-سلطانی-گرمسیری آغاز زمستان قبل از 20 آبان خورشیدی نیست، و به تبع آن آغاز سال در 25 بهمن خورشیدی برابر با 14 فوریه میلادی است. این مهم بدیهی، علمی و کلامی است. در کتاب زیگ آریایی کوردی بیشتر از 10 دلیل متقن علمی- نجومی- کلامی که با محاسبات ریاضی و گاهشمار اثبات شده آمده است؛ اگرچه جامعهٔ سنتی برای دریافت داده ها احتیاج به زمان دارد، اما رنج تکرار موهبت فراگیری به ارمغان دارد.
اما در مورد امسال (1403خورشیدی-2024میلادی) و اعیاد مرنو و قولتاس بر اساس محاسبات گاهشماری-نجومی اینچنین است:

تاریخ ایام مرنو در سال 1403 خورشیدی:
پنجشنبە 24 آبان برابر با 14 نوامبر
جمعه 25 آبان برابر با 15 نوامبر
شنبه 26 آبان برابر با 16 نوامبر
یکشنبه 27 آبان عید خاوندکاری

-------------------
ایام قولتاس در سال 1403 خورشیدی (2025):
پنجشنبه 27 دی برابر با 16 ژانویه
جمعه 28 دی برابر با 17 ژانویه
شنبه 29 دی برابر با 18 ژانویه
یکشنبه 30 دی برابر با 19 ژانویه عید یاران

تبریک پیشاپیش همراه با سعادت و سلامت برای یاران
طیب طاهری 2024/10/21

https://t.me/YaresanCulturalInstitute

🔴 خاستگاه اسطوره (میت) و نماد در سرزمین پهلویان بوده و هست. سایر نواحی زاگرس از دیرباز تا کنون از این مهم بی بهره بوده اند، به همین خاطر در نوشته های خود این حکایت‌ها را افسانه میخوانند. شاه ماران که بخشهایی از آن انتشار داده شده است نمونه ای از صدها اسطورهٔ موجود در سرزمین پهلویان است. (افسانه با اسطوره متفاوت است)

🔴نماد در یارسان
طیب طاهری (ص99)

ویژه نامه نوروز 1396 و یازدهمین سالگرد تأسیس موسسه انسان شناسی و فرهنگ – انسان‌شناسی و فرهنگ
https://anthropologyandculture.com/%d9%88%db%8c%da%98%d9%87-%d9%86%d8%a7%d9%85%d9%87-%d9%86%d9%88%d8%b1%d9%88%d8%b2-1396-%d9%88-%db%8c%d8%a7%d8%b2%d8%af%d9%87%d9%85%db%8c%d9%86-%d8%b3%d8%a7%d9%84%da%af%d8%b1%d8%af-%d8%aa%d8%a3%d8%b3/

https://t.me/YaresanCulturalInstitute

‍ 🔴 زن در فرهنگ کرد، با تأکید بر یارسان
🔺طیب طاهری

چکیده:

جایگاه زن در پهنه ­ی فرهنگ و تمدّن غرب ایران در ادوار و اعصار مختلف متفاوت و گاه به شکل یکسان در برخی از مناطق تعریف پیدا می­کند. در بین ­النهرین زن جایگاه متفاوتی با جغرافیای منطقه ­ی کردستان داشته است. همچنین تعریف جایگاه زن در بابل، آشور و در قانون حمورابی و دستورات اعتقادی اسلام متفاوت از جایگاه زن در نزد مهرپویایی و زردشتی­گری بوده است. در کردستان مادرسالاری شکل اوّلیّه ­ی جایگاه زن بوده، که وجود الهه زن و یا ایزد بانوان اهمیت این جایگاه را تثبیت می­کرده، تا پایگاه اجتماعی زن رنگ و بوی اعتقادی به خود بگیرد. این نگرش سبب آزادگی و عدّم تحقیر در مناسبات اجتماعی برای زنان کرد است. زن کرد در قالب جنس دومی ظاهر نمی­گردد، و به عنوان یک اصلاح­گر خانوادگی- اجتماعی تأثیرگذار و کارگردان زندگی­های اشتراکی بوده، که در این بین زن یارسان با داشتن آموزه هایی اعتقادی اندکی متفاوت­تر ظاهر شده است.

زن در متون کهن و فرهنگ موجود یارسان دارای شخصیتی مستقل، و بدون وابستگی به مرد، با حقوقی یکسان تعریف پیدا کرده است. حقّ ارث مساوی، داشتن حقّ طلاق، انتخاب آزاد در اختیار کردن همسر… از جمله حقوقی است که دارا می­باشد. تربیت جنس مؤنث بر اساس فرهنگ غالب منطقه ای(کردستان) مبتنی بر آموزه های اعتقادی است، که در وهله ­ی نخست صیانت وجودی را نهادینه می­کند، تا بر اساس این صیانت، هیبت شخصیتی و مصونیت را در تعاملات اجتماعی و ظاهر نمود دهد. این مهم سبب می­گردد تا تصاویر ذهنیِ ناسالم در سقیم به وجود نیاید؛ و آن تعریف حجاب است که ناشی از اقتدار ذاتی در قدرت باطنی، بر اساس روح پخته شده در کوره­ ی انسانمداری می­باشد. در زندگی اشتراکی فقط در سه صورت قادر به ازدواج مجدد خواهد شد: يكي خيانت و دزدي از عهد و ميثاقی که زوجین ‌با هم بسته‌اند، ديگري فوت شدن همسر و ناتوانی از داشتن فرزند.

زن رمزی است در مادگی هستی که شالوده­ی بودن را بر عهده دارد. موجودی که با رمزِ نهفته در وجود، علّت بر کنکاش می­شود، و به همین دلیل است که در فرهنگ یارسانی با نام «رمزبار» خطاب می­گردد.

چون فرهنگ یاری تک همسری را قانون کرده است، در نتیجه مادر در این فرهنگ صاحب اختیار و مالک زندگی اشتراکی می­باشد. به عنوان کالا تعریف پیدا نمی­کند، و شرایطی هم­ردیف کنیز ندارد. زن در این باور چون منبع گناه نیست پس در پستوی خانه هم مختفی نمی­گردد. زن در این باور نماد تجلّی و سبب ظهور است. در میتولوژیِ موجود در «سرانجام» نماد تحرک و پویایی می­باشد که عامل و بن مایه­ ی هستی معرفی شده است.

https://t.me/YaresanCulturalInstitute

https://yaresan.com/زن-در-فرهنگ-کُرد،-با-تأکید-بر-یارسان/

(فارسی-کوردی-سویدی)
🔴 Betoning av Pkks terroristiska natur av "Yarsan Cultural Institute"

Terrorpartiet PKK insisterar fortfarande och framhåller sitt omänskliga beteende. Detta parti har haft många inhumana beteenden. Såsom: skapa en eld för det kurdiska folket för att skapa misstänksamhet, skapa förvirring och otrygghet för regionen, förvränga Yaresans religiösa ämnena av några brottslingar och avvikelser från samma samhälle, bomba och förstöra byar och lura de marginaliserade ungdomarna , skapa rykten och förtala för folket och kulturaktivister som inte håller med dem, inte reagera och inte acceptera misstagen och kritiken och insistera på misstag, förstöra bilden av kurderna i allmänhetens medvetande på internationell nivå. Dessa dåliga beteenden har gjort att kurder har introducerats som vilda och ociviliserade människor. Dessa frågor får Yaresan Cultural Institute att återigen betrakta detta parti som ett terroristparti som saknar mänskliga värderingar.

Yarasan kulturinstitut
Stockholm 2024-07-24

🔴 تأکید بر تروریستی بودن پکک از جانب "انستیتو فرهنگی یارسان"

با توجه به استمرار و پافشاری این حزب تروریستی بر رفتارهای غیر انسانی خود همچون ایجاد آتش سوزی برای مردمان کورد به جهت ایجاد شبهه، آشفتگی و ناامنی برای منطقه، تحریف داده های اعتقادی یارسانها توسط چند مخبط و جعلق از همین جامعه، بمب گذاری و تخریب روستاها و فریب جوانان حاشیه نشین، ایجاد شایعه و بهتان برای مردمان مدنی و فعالین فرهنگی که با آنها هم رأی و هم نظر نیستند، عدم پاسخگویی و نپذیرفتن اشتباهات و انتقادات وارده و اصرار بر اشتباهات، تخریب چهرهٔ کورد در افکار و اذهان عمومی در سطح بین الملل به عنوان مردمانی متوحش و غیر متمدن... سبب میشود تا بار دیگر انستیتو فرهنگی یارسان این حزب را یک حزب تروریستی و فاقد ارزشهای انسانی بداند.

انستیتو فرهنگی یارسان
استکهلم 2024/7/24

🔴 جەختکردنەوە لەسەر تیرۆریستیی بوونی پکک لەلایەن "ئەنستیتۆی فەرهەنگیی یارسان"ەوە.

بەهۆی بەردەوامی و پێداگری ئەم حیزبە تیرۆریستییە لەسەر ڕەفتارە نامرۆڤیەکانی، وەک ئاگردان بۆ گەلی کورد بەمەبەستی دروستکردنی گومان و پشێوی و نائەمنی بۆ ناوچەکە، شێواندنی داتاکانی ئایینی یارسان به هاوکاری هەندێک گەمژەو فێڵباز و ساختەکاری لە هەمان پێکهاتە، هۆکاری بۆردومانکردن و وێرانکردنی گوندەکان، فریودانی گەنجانی پەراوێزخراو، دروستکردنی دەنگۆ و بۆختان بۆ خەڵکی مەدەنی و چالاکوانانی کولتووری کە لەگەڵیاندا هاوڕا نین، وەڵامنەدانەوە و قبوڵنەکردنی هەڵەکانیان و ڕەخنەکان و پێداگری لەسەر هەڵە، ناشیرین کردنی وێنەی کورد لە مێشکی خەڵکدا لە ئاست کۆمەڵگەی نێودەوڵەتی بە رەفتارەکانیان کە وەک مرۆڤی کێوی و ناشارستانی پیشان دەدرێت... دەبێتە هۆی ئەوەی کە دامەزراوەی ڕۆشنبیری یارسان جارێکی دیکە ئەم حیزبە بە حیزبێکی تیرۆریستی بێ بەهای مرۆیی بزانێت.

ئینستیتۆی فەرهەنگیی یارسان
ستۆکهۆڵم 2024/7/24

https://t.me/YaresanCulturalInstitute

‍ ‍ .
ڕەنگ کوردەواری ده پاشماوه‌ی یاری
دکتر شهاب قنبری- عضو افتخاری انستیتو زانست زاگروس

شهاب قنبری سال 1344 در صحنه  استان کرمانشاه در خانواده‌ای هنرمند دیده به جهان گشود. ذوق ذاتی، طبع وقاد، درک محضر استادان ممتاز، طبیعت بکر و محیط فکری- فرهنگی شهرش جملگی از او هنرمندی کورده‌وار و روشمند ساخت که بیش از سی سال است پنجه او بر تارک هنر کوردی در مجلات، نمایشگاه‌ها و جلد کتب می‌درخشد.
وی در دوران نوجوانی آثار تصویرگری استاد صندوقی توجهش را جلب کرد به نحوی که  ساعت ها به تصویرها و چهره هایی که استاد صندوقی، روی جلد کتاب‌ها  خلق کرده بود، با دقت می‌نگریست.
دوران خدمت سربازی (۱۳۶۴)،  فرصتی پیش آورد که در سنندج  در محضر استاد هادی ضیاء الدینی بهره مند شود و روش های اصولی و آکادمیک هنری را فرابگیرد.
قنبری از این دوران  به عنوان دوران طلایی زندگی خود یاد می کند و استاد هادی ضیاء الدینی را تاثیرگذارترین شخص در مسیر زندگی هنری خود می داند.
پیشتر نیز با عبدالله ژین هنرآموخته دانشگاه سوربن فرانسه و ازهنرمند اقلیم کوردستان آشنا شد  که جادوی طبیعت کوردستان را به او الهام بخشید.

سال 1372 وارد دانشگاه هنر سوره شد و در محضر اساتیدی مانند پروفسور نونیاز، دکتر حمیدی، دکتر قندی، دکتر گودرزی، ناصر پلنگی، استاد هزاوه ای و ... تلمذ کرد و با سبک های مختلف هنری و متدهای گوناگون  آشنا گشت و تا مقطع کارشناسی با پایان‌نامه «بررسی نقوش مردم کورد از باستان تا کنون» به عنوان عظیم‌ترین و معتبرترین تحفیق میدانی ادامه داد.
هم زمان با تحصیل در بخش هنری مجله کوردی آوینه(ئاوێنە) در تهران پرداخت کە  بیشترین تاثیر بصری بر بیداری فرهنگی کوردان پهلوانی(ایلام، کرماشان و لرستان) داشت. از سال 1368 نمایشگاه های گروهی و انفرادی متعدد را براساس تجربیات  ذهنی و عینی خود  با تم افسانه‌ها و اسطوره‌های کوردی سبک سورئالیسم و سمبولیسم برگزار کرد.
 دوره  دکترای خود را به صورت افتخاری و  مجازی در دانشگاه ورتکس ویرجینیا گذراند.

همچنین آثار ارسالی ایشان به دانشگاه سوئد،  مورد استقبال قرار گرفت و در یک دوره زمانی دوساله به صورت مجازی با این مرکز در ارتباط  بود. هم زمان پژوهش های ارزنده در زمینه رنگ فیروزه ای در ایران انجام داد.

تأثیرات شعر کهن کوردی گورانی و نغمات باستانی تنبور و باورهای یاری با اندوخته‌های  مدرن الهام بخش کلیه آثار این استاد است.
#تابلوی  انتزاعی«سەروەن» کە نماد ایستادگی زنان کورد است از آثار مطرح استاد شهاب قنبری است.
#دانشگاه ورتکس ویرجینیا هر ساله آثاری در زمینه های مختلف هنری مناطق کردنشین جمع آوری می کند و به آثار برگزیده و منتخب بورسیه غیرحضوری تعلق می گیرد.
#موسیقی: قطعه هورامان، اثر سگرمه.
#کلیپ: ژوان_رحیمی
#دپارتمان_هونەر_ئەدەب
#ئەنستیتو_زانست_زاگروس
#هادی_ضیاالدینی
#ناصر_پلنگی
#هزاوه‌ای
#لرستان
#کرمانشاهان
#ایلام
#پهلویان
#پهلوانی
#گورانی_نو
#فیلی_پهله‌ای
#لکی_لەکی
#لری_لوڕی
#کلهری_کەڵهڕی
#خانقین_خانەقین
#بغداد_بەغدا

#انستیتو زانست زاگروس دارای مجوز با شماره ثبت و شناسە ملی ۱۴۰۱۰۰۷۶۷۷۰ از  سازمان ثبت و اسناد کشور و انجمن فرهنگی زانست با شناسه ۳۹۹۱۷۹۴ از وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی است.
#درج و بازنشر تولیدات و مطالب این دو مرکز فرهنگی با قید لینک و لوگو زانست بلامانع است.
@zanist2021

ادعای غیب‌گویی از آب، ارواح، هوا، ستاره‌ها، چراغ‌ها، حوض‌ها و تیشه‌ها، یا بسیاری از دیگر روش‌ها، و همچنین صحبت با ارواح و درگذشتگان را دارد.»به گفتهٔ پلینی معرفی «مهارت عفریتی» توسط اوستن به یونانیان نه تنها «هوسی» در آن‌ها برای جادو برانگیخت، بلکه یک «دیوانگی» محض در آن‌ها به وجود آورد، تا جایی که بسیاری از فیلسوفانشان همچون فیثاغورث، امپدکلس، دموکریت، و افلاطون برای مطالعهٔ آن به خارج سفر کردند، و سپس برای آموزش آن بازگشتند.

https://t.me/YaresanCulturalInstitute