#Einstufung_Hadith #Erläuterung_Hadith #Hasan_Sahih #ʿĪd_Al_Aḍḥā #Anzahl_der_Festtage

? **Hadith-Einstufung Nr. 42

? Die Authentizität des Hadith, über die Anzahl der Festtage an ʿĪd Al-Aḍḥā*▪️ Der edle Ṣaḥābī ʿUqbah Ibn ʿĀmir berichtete, dass der Gesandte Aḷḷāhs ﷺ sagte:
(يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النَّحْرِ وَأَيّامُ التَّشْريقِ عِيدُنا أَهْلَ الْإسْلامِ، وهِيَ أَيّامُ أَكْلٍ وشُرْبٍ.)
„Der Tag von ʿArafah, der Tag des Schlachtens und die (drei) Taschrīq-Tage sind unsere Feiertage, o Leute des Islāms, und sie sind Tage des Essens und Trinkens.“*? [Überliefert von Aḥmad (17379), Abū Dāwūd (2419), An-Nasāʾī (3004) und At-Tirmidhī (773)]Einiges über diesen Ḥadīth:• 1. Dieser Ḥadīth ist authentisch.
- At-Tirmidhī sagte, nachdem er ihn überlieferte: „Das ist ein guter und authentischer Ḥadīth.“
- Abū Dāwūd und An-Nasāʾī schwiegen über ihn, was bedeutet, dass er zumindest annehmbar/brauchbar (ṣāliḥ) bei ihnen ist.

• 2. Der Prophet ﷺ erwähnte hier, dass die Anzahl der Festtage an ʿĪd Al-Aḍḥā bei 5 Tagen liegt:
- der Tag von ʿArafah (9. Tag)
- der Tag des Schlachtens (10. Tag)
- die drei Taschrīq-Tage (11. 12. und 13. Tag)

Der Tag von ʿArafah zählt für die Pilgerer, die die Ḥajj durchführen, als Festtag, da sie sich an jenem Tag alle versammeln.
Für diejenigen, die nicht die Ḥajj verrichten, zählt er nicht als Festtag und deshalb sollen sie auch diesen Tag fasten. Dies erwähnten u. a. Ibn Taymiyyah und Ibn Al-Qayyim.

• 3. Das Schlachten der Opfertiere ist laut den Ḥanābilah nur an drei Tagen gestattet, am 10., 11. und 12.
Das bedeutet aber nicht, dass der 13. nicht als Festtag gilt, da dies nur mit dem Schlachten zusammenhängt.

Fazit: Somit beträgt die Anzahl der Festtage an ʿĪd Al-Aḍḥā 4 Tage für den Nicht-Pilgerer.

? *[Siehe u. a.: „Tuḥfatu Al-Aḥwadhī“]

Und Allah weiß es am besten.*t.me/hadith_einstufung

#Hadīth_Einstufung #Erläuterung_Hadīth #Fiqh #Unreinheit #Kleinkind #Urin

? **H‌adīth-Einstufung - Nr.83

? Das Urteil über den Urin der Kleinkinder**

عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ، أَنَّهَا أَتَتْ بِابْنٍ لَهَا صَغِيرٍ، لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَجْلَسَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حِجْرِهِ، فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَنَضَحَهُ وَلَمْ يَغْسِلْهُ‏.‏

Umm Qays Bint Mih‌ṣan - möge Aḷḷāh mit ihr zufrieden sein - berichtete, dass sie mit ihrem kleinen Sohn, der noch kein (festes) Essen zu sich nahm, zum Gesandten Aḷḷāhs - Allahs Segen und Frieden auf ihm - und der Gesandte Aḷḷāhs setzte ihn (also ihren Sohn) auf seinen Schoß. Da urinierte er auf sein Gewand. Er (der Prophet) ließ daraufhin Wasser holen und benetzte/befeuchtete es (sein Gewand), wusch es (aber) nicht.
? [Al-Bukhari (223)]

▶️Einige Nutzen aus dem H‌adīth:

1. Die Vorgehensweise bzgl. der Reinigung, wenn ein Kleinkind auf die Kleidung einer Person uriniert.

Anmerkung:
Es gibt einen Unterschied zwischen dem Urin des kleinen Jungen und dem des kleinen Mädchen.

Wenn ein kleiner Junge z.B. auf ein Gewand uriniert, ist es ausreichend, diese Stelle mit Wasser zu benetzen/befeuchten. Es ist in dem Fall nicht nötig das Gewand komplett zu waschen.

Beim Mädchen ist dies jedoch anders, hier muss das Kleidungsstück gewaschen werden. So heißt es in einem anderen Hadith:

وَيُغْسَلُ بَوْلُ الْجَارِيَةِ
...und der Urin des kleinen Mädchen wird (weg)gewaschen.
*?[Sunan Ibn Majah (525)]*

1. Die Sunnah deutet also darauf hin, dass es diese Erleichterung, hinsichtlich des Urins des kleinen Jungen, gibt.

Anmerkung:
Es gibt hierbei jedoch zwei Voraussetzungen, die gegeben sein müssen, damit man so vorgehen kann, und zwar:

(1.) Wenn das Kleinkind ein Junge ist.
(2.) Wenn das Kind noch keine feste Nahrung zu sich nimmt.

1. Was ist das Urteil, wenn die Mutter beim Wechseln der Windeln mit den Unreinheiten des Kindes in Kontakt kommt?

Die Gebetswaschung der Mutter wird dadurch nicht ungültig. Es reicht hierbei, lediglich die betroffene Stelle zu waschen.

Hier das Video zur Erläuterung des H‌adīthes:?
https://www.youtube.com/watch?v=zUxZ5e0AUd4

Und Aḷḷāh weiß es am besten.

t.me/hadith_einstufung

#Geschichten_der_Ḥadith_Gelehrten #ahlul_Ḥadith #Imame_der_Sunnah #Biografie #Teil_3

? **Die Biografien von Ḥadīth-Gelehrten

? ImāmʿAbdul-Ġanī Al-Maqdisī - Teil 3**

Seine Prüfung in Aṣbahān¹:

Er reiste mehrfach nach Aṣbahān und hatte dort eine große Anzahl von Schülern. Bei einer seiner Reisen las er das Buch „Asmāʾ As-Ṣaḥābah“ von Al-Ḥāfiẓ Abū Nuʿaym Al-Aṣbahānī (gest. 430 n. H.), welcher leicht von den Lehren der Aschāʿirah beeinflusst gewesen sein soll, und korrigierte dessen Buch an 290 Stellen. Dies entzürnte die Aschāʿirah in Aṣbahān und sie ergriffen ihn daraufhin und brachten ihn zum Stadthalter Aṣ-Ṣadr Al-Khajandī, welcher ein blinder Befolger der Aschʿarī-Lehre war und Abū Nuʿaym blind folgte. Er hatte vor, Al-Ḥāfiẓ ʿAbdul-Ġanī hinrichten zu lassen, jedoch konnten seine Schüler ihm einen Ausweg verschaffen und halfen ihm dabei, sich zu verstecken und die Stadt zu verlassen, bevor es den Aschāʿirah gelang, ihn umzubringen.

Seine Prüfung in Al-Mauṣil²:

Während seiner Reise nach Al-Mauṣil unterrichtete er dort an der großen Moschee das Buch von Al-Ḥāfiẓ Abū Jaʿfar Al-ʿUqaylī (gest. 322 n. H.) „Aḍ-Ḍuʿafāʾ“ (die schwachen Überlieferer des Ḥadīth). Als er dann bei der Erwähnung von Abū Ḥanīfah ankam und erwähnte, dass Al-ʿUqaylī über ihn geschrieben hatte, dass er bezüglich seines Gedächtnisses (und der Wiedergabe von Aḥadīth) schwach war, empörten sich die Menschen, die der Rechtsschule (Madhhab) von Abū Ḥanīfah folgten. Sie sperrten ihn ein und wollten ihn hinrichten lassen, jedoch konnte ihm sein Freund Ibn Al-Birnas helfen, so dass er freigelassen wurde.

Und Aḷḷāh weiß es am besten.

t.me/hadith_einstufung

*¹ Aṣbahān bzw. Isfahān: eine Stadt im heutigen Südiran. Heute sind die meisten Bewohner der Stadt Perser und Rāfiḍah-Schiiten.

²Al-Mauṣil (Mosul): eine Stadt im heutigen Nordirak. Die heutige Bevölkerung setzt sich u. a. aus Arabern, Kurden und Turkmenen zusammen, die meist Sunniten sind.*

#Einstufung_Hadith
#Erläuterung_Hadith
#Sahur #Fajr #Fasten #Fiqh

? **Hadith-Einstufung Nr. 70

? Die Authentizität des Hadith: „Wenn einer von euch den (Gebets)ruf hört, während das Gefäß noch in seiner Hand ist.“*▪️ Ḥammād Ibn Salamah überlieferte über Muḥammad Ibn ʿAmr, dieser über Abū Salamah, dieser über Abū Hurayrah und dieser über den Gesandten Aḷḷāhs ﷺ, der sagte:
(إذا سَمِعَ أحَدُكُمْ النِّداءَ والإناءُ على يَدِهِ فلا يَضَعْهُ حتّى يَقْضِيَ حاجَتَهُ مِنْهُ.)
„Wenn einer von euch den (Gebets)ruf hört, während das Gefäß noch in seiner Hand ist, so soll er es nicht ablegen, bis er sein Bedürfnis gestillt hat.“*? [Überliefert von Aḥmad (10251) und Abū Dāwūd (2350)]*➡️ Einiges über diese Überlieferung:*➖ 1.Einstufung:
• Die Überlieferungskette scheint vom Äußeren her authentisch zu sein, deswegen schwieg auch Imām Abū Dāwūd darüber, was bedeutet, dass er ihn als annehmbar (ṣāliḥ) einstufte.
• Al-Ḥāfiẓ Ibn Abī Ḥātim (240 - 327 n. H.) berichtete jedoch, dass sein Vater Abū Ḥātim Ar-Rāzī diese Überlieferung als schwach einstufte.
*? [Siehe: „Al-ʿIlal“ (340)]*• Ich fragte am 1. Ramadan 1444 n. H. unseren Schaykh ʿAbduḷḷāh As-Saʿd über diesen Ḥadīth und er sagte, dass er schwach ist.

➖ 2.Fiqh:
Dieser Ḥadīth ist laut vielen Gelehrten darauf bezogen, wenn man morgens den Saḥūr zu sich nimmt, und zweifelt, ob die Morgendämmerung (Al-Fajr) bereits eingetroffen ist oder nicht. Das erwähnte u. a. Al-Mundhirī (gest. 656 n. H.).

➖3. Diesbezüglich gibt es mehrere Überlieferungen über die Ṣaḥābah, die dies bestätigen.
Imām Ibn Abī Schaybah (159 - 235 n. H.) sagte in „Al-Muṣannaf“: „Wenn der Mann zweifelt, ob die Morgendämmerung (Fajr) eingetroffen ist oder nicht.“
Dann berichtete er ca. 12 Überlieferungen über die Ṣaḥābah und Tābiʿūn, dass sie pflegten weiter zu trinken und zu essen, wenn sie noch Zweifel hatten.

Abu Suleyman, 3. Ramadan 1444 n. H.Und Allah weiß es am bestent.me/hadith_einstufung

#Einstufung_Hadith #Hadith_Erläuterung #Ahlul_Hadith #Hasan_Gharib #Witr_Gebet

? **Hadith Einstufung Nr.21

? Die Authentizität des Hadith über das Verrichten weiterer Gebete nach dem Witr-Gebet**

▪️ Imām At-Tirmidhī sagte:
„Kapitel: Was berichtet wurde, dass es keine zwei Witr(-Gebete) in einer Nacht gibt.“

(Dann sagte er:) Uns berichtete Hannād, der sagte: Uns berichtete Mulāzim Ibn ʿAmr, der sagte: Mir berichtete ʿAbduḷḷāh Ibn Badr, dieser über Qays Ibn Ṭalq Ibn ʿAlī und dieser über seinen Vater, der sagte: „Ich hörte den Gesandten Aḷḷāhs ﷺ sagen:
"لَا وِتْرَانِ فِي لَيْلَةٍ".
‚Es gibt keine zwei Witr(-Gebete) in einer Nacht.‘“

? [Überliefert von Abū Dāwūd (1439), An-Nasāʾī (1679) und At-Tirmidhī (469)]

• At-Tirmidhī sagte, nachdem er diesen Ḥadīth überlieferte: „Das ist ein guter und fremder/alleinstehender (ġarīb) Ḥadīth.“
• Abū Dāwūd und An-Nasāʾī schwiegen über ihn.
• Ibn Ḥibbān stufte ihn als authentisch ein.
• ʿAbduḷḷāh As-Saʿd sagte: „Der Ḥadīth ist bestätigt und er wird als Beweis angeführt.“

Anmerkung: Es ist bestätigt, dass der Prophet ﷺ nach dem Witr-Gebet auch weitere Gebete verrichtet hat. Dies überlieferte u. a. At-Tirmidhī (470) selbst.

Und Allah weiß es am besten.

t.me/hadith_einstufung