طرح مختار شما برای آینده ایران چیست؟

اجازه دهید بدون مقدمه بروم سر اصل مطلب و این موضوع را مطرح کنم که موضع من در قبال گفتگوها و طرح‌هایی که درباره "آینده" پس از جمهوری اسلامی چیست. من مناظره‌ها و نوشته‌ها و گفتگوها و نشست‌های داخل و خارج را تقریباً کما و بیش دنبال می‌کنم اما در تمامی آنها بدون استثناء یک وجه مشترک می‌بینم (آنهایی که از جمهوری اسلامی دفاع می‌کنند و آنهایی هم که از آن با طرح آلترناتیو عبور می‌کنند) و آن این است که به تصور آنها "ایجاد آلترناتیو" امری ذهنی و مبتنی بر هوش و ذکاوت و دانستن و مطالعه کردن تئوری‌های فلسفه سیاسی و علوم سیاسی و جامعه‌شناسی سیاسی و الهیات سیاسی و فقه سیاسی است. به عبارت دیگر، ما اگر جمهوری اسلامی را اسقاط کنیم آنگاه با نظریه‌هایی که ترکیبی از سلطنت و جمهوری و دموکراسی و سکولار و مشروطه و ... اینهاست آنگاه ما می‌توانیم یک "نظام سیاسی بدیل" به جای جمهوری اسلامی در ایران مستقر کنیم. این تصور به نظر من خام، نشدنی و کودکانه است و این سنخ از طراحان را باید به "دارالمجانین" بفرستیم. چرا؟ آیا من توهین می‌کنم یا برای این سخن خویش ادله‌ی نیز دارم؟ بله! ادله من این است که ایجاد آلترناتیو مسئله‌ای ذهنی و فکری صرف نیست بل "امری تاریخی" است که با کهن‌الگوهای یک ملت و ساختار و بافتارهای آن تناسب دارند و جمهوری اسلامی از درون تاریخ چند هزار ساله آن برآمده و این تمناء به انحاء و اشکال گوناگون در ادوار تاریخی مختلف اما با یک مضمون تقریباً مشابه حضور داشته و مردمان این آب و خاک و فرهیختگان آن را به گونه‌های متنوع درگیر خود کرده است و ایجاد جمهوری اسلامی -برخلاف تصور مدافعان و مخالفان- خلق آیت الله خمینی نبود بل پاسخی مدرن به تمناء کهن ملت در باب سازواری و سازگاری دین و خواست جمهور در بستر عالمیت "جدید" بود. حال با علم به این نکته بدیهی که همگان ممکن است می‌دانستند نکته بعدی این است که هر سیستمی بخواهد به جای "جمهوری اسلامی" بنشیند باید به این دو مسئله پاسخ بدهد و به ما بگوید "دین" (ادیان و مذاهب و اسلام بویژه و تشیع مخصوصاً) و "جمهور ملت"چه جایگاهی در هندسه پسا-جمهوری اسلامی خواهند داشت. به نظرم فاکتور گرفتن رابطه این دو هیچ نتیجه‌ای جز این نخواهد داشت که اسقاط جمهوری اسلامی به عنوان یک "استراتژی مبارزاتی" باید اصل باشد و بعد از آن هیچ مهم نیست چون فقط یک آلترناتیو وجود دارد و آن هم لیبرالیسم. من با لیبرالیسم (مانند کمونیستها) مشکلی ندارم اما این آلترناتیو نیست بل اضمحلال کلیتی تاریخی به نام "ایران دینی" (مبتنی بر ساختارهای صفوی که اقوام و ادیان و مذاهب و تنوعات را در یک هندسه متناسب قرار داده بود) می‌بینم. به سخن دیگر، کسانیکه سخن از آلترناتیو می‌زنند بیشتر "قصه" -به معنای Fairy-Tale نه "قصه" به معنای Narrative برای ما می‌گویند. ساختن آلترناتیو امری فردی و ذهنی و فکری نیست بل امکانی تاریخی است که با کهن‌الگوها و .... اتصال بنیادین دارد و بدون این اتصال "اجماعی" شکل نمی‌گیرد تا "اجتماعی" بنا شود و از درونش "جامعه‌ای" ظهور کند و هر کدام از اینها مبتنی بر خلاقیت فردی یک متفکر یا سیاستمدار ایجاد نمی‌شود.

سیدجواد میری

#جمهوری_اسلامی
#پسا_جمهوری_اسلامی

@seyedjavadmiri

چگونه به رهایی برسیم؟‌ یک معنای رهایی قدرت مواجه با "رنج" است. هنگامیکه بتوانیم با "رنج" خود روبرو شویم نیمی از راه رهایی را طی کرده‌ایم.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

آنچه آدمی در "خود" دارد، برای خرسندیش در زندگی، اساسی‌ترین امر است. (۱۴۰۳. ۲۸)

سیدجواد میری

#حکمت_زندگی
#تفکر_ذوقی
#سنت_خطائی
#شاه_اسماعیل

@seyedjavadmiri

کتاب یحیی السنوار به زبان اصلی با عنوان

"الشوک و قرنفل"

@seyedjavadmiri

در زندان آموختم که صبر فقط یک فضیلت نیست، بلکه یک سلاح است؛ سلاحی تلخ، مانند کسی که قطره قطره دریا را می‌نوشد.

یحیی السنوار

به نقل از
"خار و میخک"

@seyedjavadmiri

نگاهی به تحولات جهانی و ایران در یکسال اخیر و امکان‌های پیش روی پس از انتخاب "دونالد ترامپ" در آمریکا

تشابه چپ و راست هگلی و فرارفتن از ژیژک و فوکویاما و امکان عبور از دکارت و کانت و هگل مبتنی بر ایده دکتر محمد علی مرادی "ما نیز مردمانی هستیم در کرانه"

گفتگوی حامد درودیان با سیدجواد میری

موسسه پُل

چهارشنبه ۲۳ آبان ۱۴۰۳
جلسه دوم

#ترامپ

@seyedjavadmiri

از پروژه شاه اسماعیل چه خبر؟

دو سال پیش در دارالارشاد اردبیل در "نگارخانه خطائی" موضوعی را مطرح کردم و گفتم شاه اسماعیل در تاریخ ایران به عنوان یک "عارف و حکیم" هنوز مطرح نشده است و نگاه حِکمی او که منجر به تشکیل حکومت شد کماکان مغفول است. در آن سخنرانی وعده داده بودم که مجموعه تاملات خود در باب "سنت خطائی" را به چاپ برسانم ولی یادآور شدم که ما نباید به این قلیل اکتفاء کنیم بل باید تلاشمان معطوف به این هدف باشد که پروژه جهانی تعریف کنیم. این سخن بدین معناست که باید پژوهشگاه شاه اسماعیل صفوی و مطالعاتی در حوزه "حکمت خطائی" در مجاورت دارالارشاد اردبیل تاسیس کنیم و در ایران و جهان هر کس خواست مطالعه‌ایی در این حوزه انجام دهد مجبور باشد به اردبیل و کتابخانه خطائی بیاید و در آنجا در مجاورت بقعه پژوهش و تحقیق کند و زبان دیوان شاه اسماعیل فراگیرد و تصدیق بگیرد. البته می‌دانم تا نیل به این مهم راه زیاد است ولی آنقدر که در وسع من است این بوده که کتابم را به زبانهای انگلیسی و روسی و عربی و ترکی استانبولی و ترکی آذربایجانی در کنار زبان فارسی به همراه دو اثر از زبان انگلیسی (یکی درباره شاه اسماعیل و دیگری در باب بکتاشیه که در این سنت شیعی شاه اسماعیل به عنوان اولیاء محسوب می‌شود و تا دریای آدریاتیک گسترده است) به چاپ خواهند رسید و امیدواریم در دیماه از این هشت کتاب رونمایی شود. این گام کوچکی برای هدفی بلند در باب اهمیت "نگاه حِکمی خطائی" می‌باشد.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

امروز تصاویر و کلیپ‌هایی از کمک‌های اهدایی "صلیب سرخ جهانی" در مناطقی از روسیه به آوارگان جنگی روسیه از خبرگزاری‌هایی داخلی و خارجی در حال نشر است. به سادگی نمی‌توان از کنار این رویدادها گذشت. اتفاقاتی سهمگین می‌تواند در راه باشد و شاید هست.

سیدجواد میری

@seyedjavadmiri

لالایی
ترکی آذربایجانی

خواننده: شوکت علی اکبروا (۱۹۲۲،۱۹۹۳)

@seyedjavadmiri

گفتم کسانی که با تجدد و اصول آن مخالفند اهل نظر نیستند. در باب تجدد می‌توان تحقیق کرد و به آن اعتقاد نداشت و حتی از آن ناراضی بود اما تاریخ را نمی‌توان نفی کرد. اکنون تجدد در همه جا -به درجات- هست و تا وقتی که نظم دیگری آغاز نشود روح غالب بر جان و جهان مردمان است. گفت پس شما مخالف تجدد نیستید؟ گفتم من سعی کرده‌ام تجدد را بشناسم و در حد فهم خود اوصاف ذاتی آن را بیان کرده‌ام. (داوری، ۱۴۰۲. ۳۳۶)

#گفتگوهایی با سایه‌ام

@seyedjavadmiri