في فلسطين نجد أنفسنا أمام تيارين سياسيين لا ثالث لهما في ما يسمى مقاومة الاحتلال والنضال الفلسطيني، التيار المقاوم بالسلاح وفي أروقة الإدارات السياسية والمؤسسات الدولية، ويرى هذا التيار أن الصراع هو أساسا ضد عدو أكبر من العدو الظاهر أمامه، عدو آخر يستتر وراء الأول يدعمه ويتفانى من أجل بقائه، والحرب ضده هنا يجب أن تكون بالحشد الشعبي على الأرض المحتلة وأكنافها لمكافحة العدو الصغير على الأرض بالدم وبالسلاح، والحشد الدولي -قدر الإمكان- لمجابهة العدو الغربي الأكبر، ونجد في هذا التيار كل من الحركات التي تملك أذرع عسكرية، وفي مقدمتهم حركة حماس والجهاد والجبهة الشعبية وغيرهم. في الضفة الأخرى من هذا النضال، نجد من يرى ان الدفاع عن ما أخذ بقوة السلاح لا يسرد إلا بالحلول السلمية، وعليه يجب تصفية كل حركات الضفة الأخرى من النضال، والاستمرار في محاولة التوسل "للأنظمة الغربية" لإعطائهم حقوقهم.
في هذا المقال المطوّل -أدناه- لجون بيلايمي فوستر وترجمة منصة إطار، يدحض الكاتب بحديثه عن العلاقة بين الاستيطان والاستعمار من جهة وبين الإمبريالية الرأسمالية من جهة الأخرى، يدحض تلك الفكرة المسماة "الحلول السلمية لدحر الأنظمة الاستيطانية". ومن خلال هذه المادة حاول الكاتب إظهار الرابط الوثيق بين الاستيطان أو الاستعمار الاستيطاني والإمبريالية الغربية، وأن تلك الأنظمة التي شهدها التاريخ على مر فصوله، والتي تمادت في إظهار الجانب الوحشي للإنسان، ماهي إلا واجهة لجهات إمبريالية تدعمها "بالرجل الأبيض" ليبيد السكان الأصليين ويحل محلّهم. ودول مثل أمريكا وأستراليا وكندا والجنوب إفريقيا والجزائر ماهي إلا أمثلة على أن الصراع كان ولا زال صراع حول إبادة وقتل وتهجير واستعباد شعوب لا لإختلافٍ فكري أو عرقي أو ديني معها، بل للكسب، إما كسب الأرض واستيطانها، وهذا يعني بالضرورة إبادة شعوبها وإحلال محلهم شعوب أخرى بيضاء، أو كسب العمالة والمواد الخام، وهذا يعني بالضرورة أيضا استعباد شعوبها والقضاء على ثقافتها وتفكيك مجتمعاتها.
والحديث عن الاستيطان في هذا المقال لا يمكن أن يخلو من الحديث على القضية الفلسطينية والتي بدورها لا تخرج عن دائرة العلاقة بين الكيان المحتل وجذوره الإمبريالية. هذا الكيان الذي قال عنه قائد القوة الإمبريالية الأكبر في العالم، "لو لم يكن موجودا لأوجدناه"، يكسر الفكرة التي يحاول المفكرون الغربيون ومن ورائهم أذنابهم العرب، وهي أن الإمبريالية الغربية منفصلة تماما عن هذا الكيان، وأنه لا يعدو إلا أن يكون مجرد كيان مستقل يدافع عن نفسه.
هذا المقال الذي يساهم في ترسيخ العلاقة بين الصهيونية والإمبريالية الغربية، وأن الأول هو صنيعة الثاني، وأن المقاومة لا تكون إلا بالدم والسلاح لمجابهة ومحاربة قوى الاستعمار الكبرى، لا استجدائهم لوأد مشروعهم الإستراتيجي الأكبر في المنطقة.
وكما جاء في كتاب "الاتفاق الأحمر" الذي أصدرته حركة الأمة الحمراء: "الخيار اليوم هو إما إنهاء الاستعمار أو الانقراض، أي إنهاء الاحتلال وإنهاء تدمير الأرض من قبل المجتمعات القائمة على التراكم الإمبريالي، من أجل بناء ما يحفظ حياتنا"

#ترشيحات

يقول أهل التّأثيل إنّ اسم فِيُودُور Fyodor Фёдор هو المُقابل الرّوسي لاسم ثِيُودُور Theodore في الإنݠليزيّة، وأصله من لسان اليونان العتيق ثِيودُورُس Θεόδωρος، بمعنى عطيّة الله أو هِبَة الله.

أمّا اسم دُسْتُويْفْسْكي Достоевский فأصله من النّسبة إلى قرية دُوسْتُويْفُو Dostojewo (أو سَمّها دُستُفَة) الواقعة في روسيا البيضاء اليوم، وينحدر منها أجداد الكاتب الرّوسي الدُّستُفي المعروف وسُمّوا بها. وأصل معنى اسمها مأخوذٌ من كلمة دُسْتُويْنِك dostojnik من البولنديّة القديمة، وتَعني: النّبيل أو الرّفيع المقام، ورُبّما لو كانت من قُرى العرب كان اسمُها: النّبيلة، أو رَفيعة أو رِفاعة.

فلو أنّ الدُّستُفيّ قُطع سُرّه بين العرب لربّما كان اسمه: عطيّة الدُّستُفي، أو هِبَة الله الدُّستُفائي، أو عَطاء الرِّفاعي أو عَطاء الرّفيعي أو النّبيل.

| الشوك والقرنفل ص319
#يحيى_السنوار رحمه الله

لقد هدفت بريطانيا من إصدار "الوعد" (وعد بلفور) إلى تحويل يهود شرق أوروبا عن غربها، أي التخلص من فائض اليهود وتوطينهم في أي مكان خارج أوروبا. فالأمر فيه 'معاداة لليهود"؛ لأن آرثر بلفور نفسه دعم "قانون الغرباء" الذي صدر قبل وعده بنحو 15 سنة لوضع حدٍّ لدخول اليهود اليديشية إلى بريطانيا. وكان بلفور يرى أنه "ليس من مصلحة أي بلد أن يكون فيه يهود مهما بلغت درجة وطنيتهم وانغماسهم في الحياة القومية" وهذا ما جعل المؤتمر الصهيوني الخامس يصف تصريحاته بأنها معادية للشعب اليهودي بأسره، وهاجمته الصحافة البريطانية.

إيران وحماس: من مرج الزهور إلى طوفان الأقصى ما لم يرو من القصة | ص25
#فاطمة_الصمادي

أثارت علاقة حركة المقاومة الإسلامية، حماس، الحركة السُّنِّية الإخوانية المشرب، وجمهورية إيران الإسلامية الشيعية الاثني عشرية، جدلاً كبيرًا، وما زالت، وأسالت مدادًا كثيرًا، لأنها استطاعت التخلص من وطأة تاريخ متسم بالعداء بين السنة والشيعة، وحاضر يصل من انقطع، بعد نجاح الثورة الإسلامية في إيران، ويقلب المواجع.
إن العلاقة بين الطرفين متعددة الأبعاد، وتقوم على قواسم مشتركة في الخطاب والفكر والمصالح والأهداف. لقد تجاوزت هذه العلاقة البعد الأيديولوجي وحدود الإقليم لتصبح مؤثرة بصورة ملحوظة على الديناميكيات الإقليمية والدولية وعلى منظومة التحالفات الإقليمية وبناء النفوذ والصراع.
تأسست حركة حماس في أوائل الثمانينات فرعًا لجماعة الإخوان المسلمين في فلسطين، وسرعان ما انفصلت عن الجماعة الأم وتطورت إلى كيان مستقل في الساحة الفلسطينية في 1987. ويشكِّل صراع حماس مع الكيان الصهيوني من أجل تحقيق هدفها الأساس، تحرير فلسطين، دافعًا لبناء منظومة علاقاتها الخارجية بحثًا عن الدعم والمساندة، إقليميًّا ودوليًّا.
تسعى إيران، التي تعد إحدى أبرز القوى الإقليمية في الشرق الأوسط، إلى تعزيز نفوذها في المنطقة. وقد كانت القضية الفلسطينية في صلب شعارات القوى الثورية التي أسقطت نظام الشاه في 1979، كما كانت قضية مركزية في فكر آية الله روح الله الخميني وأطروحاته وتوجهاته السياسية، وهي كذلك في فكر آية الله علي خامنئي الذي شهد دعم حركة حماس في عهده تطورًا ملحوظًا.
يعرِّف عدد من صنَّاع القرار في إيران مصلحة بلدهم في دعم القضية الفلسطينية ومواجهة إسرائيل، ولذلك فإن دعم حركات المقاومة الفلسطينية وفي مقدمتها حركة حماس، هو جزء من استراتيجية إيران للتأثير في المنطقة ومد نفوذها فيها، وهو كذلك قضية محورية في منظومة الأمن القومي الإيراني.
تعد القضية الفلسطينية حجر الزاوية في سعي الجمهورية الإسلامية إلى بناء موقع مركزي لها في العالم الإسلامي. وبما إنها الدولة الوحيدة ذات الأغلبية الشيعية التي لها طموحات إسلامية عالمية، فإنها مقتنعة "بأن لديها الثقل التاريخي والثقافي وحتى الأخلاقي لتشكيل المنطقة بقوة" . وتحاول إيران تفادي العزلة في جوار إقليمي عربي سُنِّي، وتقدم نفسها إلى العالم الإسلامي، وخاصة جيرانها، ناصرة للمستضعفين. ومن خلال تبني القضية الفلسطينية في سياساتها الداخلية والخارجية، أرادت إيران إظهار استعدادها للتعاون مع الدول العربية المجاورة، ولكن الإشكال هو أن القضية الفلسطينية فرَّقت السبل بين إيران وجيرانها، خاصة في ظل مشاريع التسوية وعمليات التطبيع مع إسرائيل.
إيران وحماس: من مرج الزهور إلى طوفان الأقصى ما لم يرو من القصة | ص9
#فاطمة_الصمادي

وقد اكتسحت الترجمة أُفقنا، بحيث إنها تعمل حتَّى عندما نقرأ القدماء. نقرأ حَيَّ بن يقظان، فتشرد أذهاننا جهة روبنسون كروزوي؛ نقرأ المتنبِّي، فيتَّجه تفكيرنا إلى نيتشه وإرادة القوَّة؛ نقرأ رسالة الغفران، فإذا بِـ الكوميديا الإلهية تنبعث أمامنا شئنا أم أبينا؛ نقرأ اللزوميات على ضوء شوبنهاور، أو سيوران؛ نقرأ دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني، فنلتقي فجأة بسُوسير؛ نقرأ المنقذ من الضلال، فيطلُّ ديكارت علينا، ليُخلِّصنا من حَيْرَتنا. وويل للمؤلِّفين الذين لا نجد مَنْ يقابلهم عند الأوروبيِّيْن: إننا بكلِّ بساطة لا نلتفت إليهم، فيقبعون في برزخ مظلم مهجور، برزخ بلا مرايا، تعكس ظلالهم وتُنقذهم من الضياع ومن وحدة تشبه الموت. بالاختصار، نقرأ القدماء استناداً إلى الأدب الأوروبي. وكلَّما اقترب كتاب عربي من هذا الأدب، تضاعفت حظوظ تثمينه والإعجاب به، وازدادت فرص ترجمته.

عبد الفتّاح كيليطو
| لن تتكلم لغتي
#ترشيحات

عندما تعثر على أناك في كتاب قديم كنت تقرأه تدرك كيف تعشش الأنا لسنوات بين ثنايا الكلمات التي أحببتها، وتشعر بالامتنان العظيم لله سبحانه الذي وهبك نعمة القراءة والقدرة على سقاية الروح من معين الكلمات النابضة بالحقّ.
فالحمد لله على نعمة الإسلام والمعرفة، والحمد لله على تذكيره لنا بحقيقتنا التي كدنا نغفل عنها في خضم الحياة ومنعرجاتها الكئيبة. والحمد لله على أنّه حاضر دائمًا وأبدًا، لا يغيب عن القلوب الضعيفة المشفقة من الضياع. فهو سبحانه الذي يثبّتها تثبيتًا، وهو سبحانه الذي يلهمها رشدها وتقواها وفلاحها.

Non translated version
النسخة الأصلية للكتاب
#ترشيحات