**النائيني، هذا الاسم الذي أشرق في سماء الفقه والأصول، وتألق في ميادين التحقيق والتدريس والتأليف والزعامة، حتى غدا عَلَمًا لا يُستغنى عن نتاجه وفكره في رحاب المعرفة الإسلامية إلى يومنا هذا. ولعلّ الناظر في سيرته يخيَّل إليه أن أيامه كانت سلسلة متصلة من الدرس والتدريس والتأليف، لا فسحة فيها لغير ذلك. لكن الحقيقة أن هؤلاء العظماء، أمثال النائيني، لم يكن يومهم ليبدأ إلا بنفحات العبادة ومناجاة الأسحار، فربما أفنوا في ذلك ثلث يومهم، وما أشرقت عقولهم بأنوار العلم إلا من مصابيح تهجدهم، وما تفجرت ينابيع فكرهم إلا من معين سجداتهم وخشوعهم.

ينقل السيّد الهمداني (رحمه الله) عن أستاذه الشيخ النائيني (رضوان الله عليه) أنّه كان يجلس عند باب الحرم العلوي قبل أن يُفتح وقبل أذان الصبح بساعة، فينشغل بالصلاة والتهجُّد عند الباب حتى يفتح ويدخل وقت صلاة الصبح، وفي آخر حياته كان ينهض قبل الصلاة بساعتين للتهجُّد والعبادة، وفي إحدى الليالي الأخيرة من حياته كان المرض مستولياً عليه وفي حالة من الإغماء فجاءه الطبيب واتّخذ بعض الإجراءات، ثم قال: إنّه سيفيق بعد ربع ساعة وتتحسَّن حالته، وكانت الساعة الثالثة بعد منتصف الليل، يقول: فقلت للحاضرين إنّ الشيخ إذا أفاق ونظر إلى الساعة ووجدها في الثالثة سينهض لصلاة الليل وتسوء حالته، ولا بدّ لنا من تنظيم الساعات الموجودة وإرجاعها إلى الواحدة، فلما انتبه نظر إلى السماء وقال: الساعة الآن هي الثالثة بعد منتصف الليل، فقلت له: هذه الساعات جميعها تشير إلى أنّ الساعة هي الواحدة، قال: أنا أعرف الوقت من السماء. ثم طلب ماءً، فأتينا به، وتوضّأ وصلّى.**

#شعبان_الخير *🔸️* من خطبة خطبها أمير المؤمنين (سلام الله عليه) :
بالشهادتين تدخلون الجنة ، وبالصلاة تنالون الرحمة ، فأكثروا من الصلاة على نبيكم وآله ، إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما .

من اهم الاعمال في شهر شعبان شهر رسول الله (ص) الاكثار من الصلاة على محمد وال محمد**

*🔹*ورد في الكافي الشريف عن علي بن محمد، عن بعض أصحابنا، عن الخشاب، عن العباس بن عامر، عن ربيع المسلي، عن يحيى بن زكريا الأنصاري، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول:

(من سره أن يستكمل الإيمان كله فليقل: القول مني في جميع الأشياء قول آل محمد، فيما أسروا وما أعلنوا وفيما بلغني عنهم وفيما لم يبلغني).

جمعة مباركة 🙏🏻**

**قال السيّد اليزدي رضوان الله عليه في العروة، فصل مستحبات الكفن: ويُستحب أيضًا أن يُكتب عليه -على الكفن- البيتان اللذان كتبهما أمير المؤمنين (عليه السلام) على كفن سلمان، وهما:

وفدتُ على الكريم بغير زادٍ
من الحسنات والقلب السليمِ

وحملُ الزاد أقبح كلّ شيءٍ
إذا كان الوفود على الكريمِ

العروة الوثقى: ج2 ص76

وقبله الشيخ الأنصاري ذكر هذا الاستحباب في كتاب الطهارة: ج4 ص362.**

الشهيد السيد حسن نصرالله رضوان الله تعالى عليه يتحدث عن مسيرته العلمية وتحصيله الحوزوي في النجف الاشرف

**33) الصورة الصناعية التي بها قوام المالية: الهيئة الخاصة التي من أجلها يبذل الناس المال.

34) ضرر معتد به: أي ضرر مهمّ في نظر العرف.

35) الضرورة الرافعة للتكليف: الأمر الذي يوجب تركه ضرراً بلغياً بالنفس أو المال أو العرض.

36) العدة: الوقت الذي لا يجوز للمرأة أن تتزوج لطلاق، أو وفاة، أو انتهاء مدة نكاح، أو وطء شبة، ونحو ذلك.

37) العدة الرجعية: عدة المرأة التي طلقت طلاقاً رجعياً ، وهي ثلاثة أطهار إذا كانت تحيض ، و ثلاثة أشهر إذا كانت لا تحيض وهي في سن من تحيض ، و انتهاء مدة الحمل إذا كانت حاملاً. ولا عدة على الصغيرة و اليائسة و غير المدخول بها.

38) الفتنة النوعية: أن يوجب بصورة عامة افتتان الناس ووقوعهم في الحرام.

39) الفسخ: نقض العقد والمعاملة.

40) في حدّ ذاته: أي بقطع النظر عن العناوين الأخرى التي قد تستوجب حكماً آخر مغايراً لحكمه الأصلي.

41) فيه إشكال: أي أن الحكم المذكور إحتياط وجوبي.

42) فيه تأمل: أي أن الحكم المذكور إحتياط وجوبي كذلك.

43) قصد البدلية: أي بقصد أن يكون بدلاً عن شيء خاص.

44) الكافر الذمي: من يعقد عقد الذمة مع ولي المسلمين، ولا يوجد اليوم.

45) الكافر المعاهد: من يعاهد المسلمين أو بعضهم على عدم الإعتداء.

46) الكافر المحترم المال: الذمي والمعاهد والمستأمن.

47) الكبائر: قيل أنها ما أوعد الله عليها العقاب. وقد عد من الكبائر الشرك بالله تعالى ، و اليأس من روحه ، والأمن من مكره ، و قتل النفس المحترمة ، و عقوق الوالدين ، و قذف المحصنة ، و شهادة الزور ، و شرب الخمر ، و ترك الصلاة أو غيرها مما فرضه الله تعالى متعمداً ، و قطيعة الرحم ، و السرقة ، و أكل الميتة ، و القمار ، و الرشوة على الحكم ولو بالحق ، و الإسراف ، و التبذير ، و الغناء ، و الزنى ، و سب المؤمن و إهانته و إذلاله ، و الكذب و غيرها.

48) لباس الشهرة: اللباس الذي يظهر لابسه بشكل قبيح و فظيع و شنيع عند الناس فيستوجب ذلك هتكه و إذلاله.

49) اللحيان: العظمان المقتنفان بالوجه اللذان تنبت عليهما اللحية.

50) ما يليق بشأنها بالقياس لزوجها: أي ما يناسبها باعتبار كونها زوجة فلان، فيلاحظ في ذلك مكانة زوجها في المجتمع.

51) ماء الغسالة: الماء الذي ينفصل عن الشيء المتنجس عند غسله.

52) المستأمن: من أعطي له الأمان من قبل شخص مسلم أو دولة إسلامية ، كالكفار الأجانب الذين يأتون إلى البلاد الإسلامية لتجارة أو سياحة.

53) المؤنة السنوية اللائقة بالشأن: مقدار المصرف المتعارف للشخص في طول السنة، المناسب له بلحاظ حاجته ومكانته الإجتماعية.

54) المثقال الصيرفي: المثقال المتعارف في السوق، ويعرف كميته بائعو الذهب.

55) مجهول المالك: المال الذي لا يعرف مالكه، ولكنه ليس ضائعاً منه.

56) محاذاة الميقات: إذا افترضنا خطين متقاطعين يشكّلان زاوية قائمة (90 درجة)، وكان أحدهما بمكة المكرمة، والآخر يمر بالميقات، فإذا وقف الشخص في نقطة التقاطع مسقبلاً مكة المكرمة، فهو واقف في المكان المحاذي لذلك الميقات، والعبرة في هذا بالصدق العرفي، ولا يعتبر فيه التدقيق العقلي.

57) المشهور كذا: أي أن الحكم المذكور إحتياط وجوبي.

58) الملاك: المصلحة والمفسدة التي على أساسها تُشرّع الأحكام.

59) الموسيقى المناسبة لمجالس اللهو والطرب: ما يتعارف عزفة في مجالس اللهو.

60) النشوز: عدم رعاية حقّ الغير، ويطلق غالباً فيما بين الزوجين.

61) تقص الدين: يقصد الفقهاء بنقص الدين: إما فعل الحرام باقتراف الذنوب كالسرقة و الكذب و الغيبة و شرب الخمر و فيرها من المحرمات الأخرى ، و إما ترك الواجب كترك الصلاة و ترك الصوم و ترك الحج و غيرها من الواجبات الأخرى.

62) نية القربة المطلقة: أن يقصد بعمله التقرّب إلى الله من دون تعرّض لكونه على وجه الأداء أو القضاء أو أية خصوصية أخرى.

63) وطء الشبهة: الممارسة الجنسية مع من لا تحل له، غير متعمد، بل بتوهم كونها حليلته، أو بتوهم صحة العقد الفاسد.

64) الولي: من يتولى شؤون الطفل، أو القاصر، أو المجتمع الإسلامي، وفقاً للشريعة الإسلامية.

65) يجب على إشكال: أي يجب على المكلف فعله، فهو فتوى بالوجوب.

66) يجب على تأمل: أي يجب على المكلف فعله، فهو فتوى بالوجوب كذلك.

67) يجب كفاية: أي يجب على الجميع أن يقوموا بهذا الأمر، ويسقط عن الكلّ بقيام بعضهم به، فإن تركه الجميع استحقوا العقاب.

68) يجوز على إشكال: أي يجوز فعله، ولكن الإحتياط الإستحبابي يقتضي تركه.

69) يجوز على تأمل: أي يجوز فعله، ولكن الإحتياط الإستحبابي يقتضي تركه كذلك.

المصدر //
موقع مكتب سماحة المرجع الديني السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله)**

**(الذهنية لغة..)..

إذا اجتمعت في شخصية خطيب المنبر الحسيني صفة (الأدبية) و(العلمية) صار خطيبًا مثقفًا، واستطاع أن يوصِل رسالة القضية الحسينية بأفضل صورة؛ لأنه سيتمكن من خلال كونه أديبًا أن يتجاوز الاضطرار باللجوء للاعتماد على المرويات الضعيفة والواهنة المُوهِنة من أجل أن يُحقق غرض الإبكاء والتأثير العاطفي في المستمعين؛ لأنه حينئذ (حين كونه أديبًا) سيستعين بأدبيته لتقديم صور المشاهد العاشورائية بقوالب لغوية مؤثرة ولن يحتاج لإضافاتٍ على النص الثابت من هنا وهناك. لاحظوا كيف عرض القرآن الكريم بعض المشاهد التراجيدية بعبارات بلاغية راقية اختصرت الصورة الكبيرة في مفردات محدودة لكنَّ هذا العرض ترك لخيال المتلقي مساحة واسعة لتمثُّل المشهد بحيث لا ينحصر في السردية التي تلجأ للتفصيل الدقيق للأحداث فتضيع في زحمة التفاصيل شخصية المتلقي فلا يعود قادرًا على التفاعل مع مأساة الحدث إلا أن يجد قارئًا يقدّمه له بإضافة فنيّات خارجية كالأداء المنغّم أو ما شابه. مثال ذلك صورة وأد البنات في الجاهلية. قال تعالى: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ}. أنت أمام هذا العرض البلاغي لا تحتاج كي يتفاعل خيالُك معه إلا أن تمتلك الخلفية المعلوماتية العامة حول الموضوع، ثم تبدأ من خلال هذه الصورة القرآنية أن تحرِّك ذهنك في كل احتمالات المشهد التراجيدي دون أن تقع في مصيدة التقوُّل على الحقيقة، أو تزوير التاريخ، أو إقرار الخرافة حول الموضوع مما ينقله القُصاص والمؤرخون المتساهلون في التحقيق.

المسألة الثانية، هي صفة (العلمية)، والتي تشكِّل الإطار الضابط لمساحة الخيال الأدبي عن أن ينفلتَ من عقاله فيشط بعيدًا عن الحقيقة التاريخية.

الخطيب الأديب العالِم لن يتوقف في أسلوب نقل المشاهد العاشورائية على الأدبيات الكلاسيكية (رغم أهميتها)، بل سيتحرر من الارتهان لنتاج السلف ارتهانًا كاملًا، وسيقدّم للمستمع الصورة باللغة التي تناسب روح العصر دون أن يتجاوز الحقيقة التاريخية كما ثبتت علميًا، فهو متجدد في الأسلوب أصيلٌ في المضمون.**#مدرسة_الامام_الجواد