لا بدّ من البكاء.. وإن لم يُلحِق الدمعُ الرجال بالرجال..
لا بدّ من البكاء.. وإن لم يطفيئ الدمعُ لوعة القلب على الرجال..

خَلَقَكُم مِن نَفسٍ واحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنها زَوجَها وَأَنزَلَ لَكُم مِنَ الأَنعامِ ثَمانِيَةَ أَزواجٍ يَخلُقُكُم في بُطونِ أُمَّهاتِكُم خَلقًا مِن بَعدِ خَلقٍ في ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُم لَهُ المُلكُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ فَأَنّى تُصرَفونَ

وكل مديح فيه ﷺ حقيقة لا مجاز

أسامة أيمن
مروان عادل
محمد علي
سعد نبيل

لا تنسوهم من دعائكم

طَوى الجَزيرَةَ حَتّى جاءَني خَبَرٌ
فَزِعتُ فيهِ بِآمالي إِلى الكَذِبِ
حَتّى إِذا لَم يَدَع لي صِدقُهُ أَمَلاً
شَرِقتُ بِالدَمعِ حَتّى كادَ يَشرَقُ بي
تَعَثَّرَت بِهِ في الأَفواهِ أَلسُنُها
وَالبُردُ في الطُرقِ وَالأَقلامُ في الكُتُبِ

#سيد_الطوفان_شهيدا

من التكهنات الفاسدة التي تنعقد في نفوس بعض طلاب العلم أو تتوهم عن الاتجاه السني في تعاطيه مع كلام أهل العلم ممن نخالفه في تقرير هذه القضايا بل نعتقد أنهم خالفوا الصواب فيها بل خالفوا الحق المقطوع به وأنهم أتوا بأقوال هي أقرب ما تكون إلى الأقوال البدعية.

ترى هذه الإسقاطات عليهم ليست مقصودة عندنا وأن مقامات النجاة عند الله في الدار الآخرة ليست مرتهنة فقط للمكون العقدي، مقام النجاة عند الله في تكميل مقام الاعتقاد والعمل القلبي والقول اللساني وعمل الجوارح، وبالتالي هؤلاء قد يكونون معذورين عند الله بكثير من مقامات التحرير عندهم ولهم من العبودية ومن التذلل ومن الإخلاص لله تبارك وتعالى ما يتجاوزون به جمهورا عريضا ممن حسنت معتقداتهم.

ليست النجاة عند الله عز وجل أن يكون محققا لهذا الباب وقد يتعاطى شيئا من كبائر الذنوب ثم يأتي ويتوهم نفسه أنه خير عند الله عز وجل من مثل العز بن عبدالسلام أو أبي حامد الغزالي أو بعض الأسماء التي تناولناها في النقاش.

في مقامات النجاة عند الله يدخل فيها البعد العقدي نحن لا ننفي التأثير المتعلق به، لكن القضية ومرجعها عند الله بقضية الإيمان بما يندرج تحت مفهوم وماهية الإيمان لأنه من الجيد التذكير بهذا المعنى حتى لا يتوهم أنما نستدل بمثل هذه العبارات وننتقد بعض الإطلاقات أن الإنسان يقدم نفسه كمزكى تزكية مطلقة بل على المستوى الشخصي وأتصور جميع الموجودين يعجز الإنسان أن يقدم نفسه مقارنا بمثل العز بن عبد السلام عليه رحمة الله تبارك وتعالى في علمه وفي جهاده وفي نفعه وفي غير ذلك.

الشيخ العجيري حفظه الله.

منقول

فالوجهُ مثل الصُّبحِ مُبْيَضُّ
والشَّعرُ مثل اللّيلِ مُسْوَدُّ

ضِدّانِ لمّا استُجمِعَا حَسُنَا
والضّدُّ يُظهِرُ حُسْنَهُ الضِّدُّ

وتَخالُها وَسْنَى إذا نَظرَتْ
أو مُدْنَفًا لمّا يُفِقْ بَعدُ

بِفُتُورِ عينٍ ما بها رَمَدٌ
وبها تُداوَى الأعْيُنُ الرُّمْدُ

من تمام نعمة الله على عباده المؤمنين أن ينزل بهم الشدة والضر وما يلجئهم إلى توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون أحدا سواه، وتتعلق قلوبهم به لا بغيره ، فيحصل لهم من التوكل عليه والإنابة إليه، وحلاوة الإيمان وذوق طعمه، والبراءة من الشرك ما هو أعظم نعمة عليهم من زوال المرض والخوف، أو الجدب، أو حصول اليسر وزوال العسر في المعيشة؛، فإن ذلك (أي حصول اليسر والفرج) لذات بدنية ونعم دنيوية قد يحصل للكافر منها أعظم مما يحصل للمؤمن، وأما ما يحصل لأهل التوحيد المخلصين لله الدين= فأعظم من أن يعبر عن كنهه مقال، أو يستحضر تفصيله بال، ولكل مؤمن من ذلك نصيب بقدر إيمانه.

ولهذا قال بعض السلف، يا ابن آدم لقد بورك لك في حاجة أكثرت فيها من قرب باب سيدك.

وقال بعض الشيوخ: أنه ليكون لي إلى الله حاجة فأدعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا أحب معه أن يعجل قضاء حاجتي خشية أن تنصرف نفسي عن ذلك.
لأن ‍‍النفس لا تريد إلا حظها فإذا قضي انصرفت، وفي بعض الإسرائيليات، يقول الله: يا ابن آدم البلاء يجمع بيني وبينك والعافية تجمع بينك وبين نفسك.

ابن تيمية.

[ الرحمن ، لا يقطعُ العنايةَ بالجناية ]

فلا تمنعنك جناياتُك ومعاصيك مِن كثرةِ اللجَأ إلى باريك !

وَرَبُّكَ يَخلُقُ ما يَشاءُ وَيَختارُ ما كانَ لَهُمُ الخِيَرَةُ سُبحانَ اللَّهِ وَتَعالى عَمّا يُشرِكونَ.