#مقاله
«ظهور امر روزمره در عکاسی دوره قاجار»

اینکه چه چیزی ارزش عکاسی و تصویرگری دارد و چه چیز ندارد، مسئله‌ای به سادگیِ انتخاب یک عکاس یا نقاش نیست. نظام‌های نظریه‌پردازی متعدد در حوزهٔ نظامات تصویری (اعم از عکاسی و نقاشی) نشان می‌دهند تصویر کردن یک چیز و ارزشمند شدنِ آن برای به تصویر کشیدنْ یک پدیدهٔ تاریخی است و در بستر گفتمانی خاصی معنا دارد.
این مقاله زندگی روزمره را در نخستین عکس‌های تاریخ عکاسی ایران مورد واکاوی قرار دهد. به همین منظور با تمرکز بر مجموعه آلبوم‌های عکس به‌جای‌مانده از عکس‌های دوران ناصری و مظفری تلاش می‌کند تا یک دسته‌بندی از نظامات بازنمایی و شیوه‌های ظهور زندگیِ روزمره در عکس‌ها را ارائه کند ?

https://www.jicr.ir/article_522.html
@artsearching

بیشتر مفسران پیش از فروید و نیز خود او بر این باورند که پیکرتراش خواسته است صحنۀ فرود موسی را از کوه سینا پس از نزول وحی الهی و لوح ها و مشاهده یهودیا ن گوسا له پرست، نشان دهد . این تندیس، موسی را درست در لحظه اي نشان می دهد که او متوجه جمعیت بت پرست می شود. بسیاري از آنان معتقدند « موساي میکل آنژ» نشان می دهد که وي صداي بت پرستان را می شنود، سخت خشمگین شده و در بزنگاه خیزش است و قصد دارد از جا برخیزد و لوح ها را بشکند و با چرخش سر به سوی جمعیت ریش خود را با دست راست می گیرد . موسی داراي چنان نیروی جسمانی است که قصد دارد برخیزد و تمام پیکرش به آمادۀ انجام عملی خشونت آمیز است.
تندیس
@artsearching

تمام همت فروید مصروف این شده است که درک کند تندیس به درستی چه لحظه ای از واقعه را نشان می دهد.
تندیس
@artsearching

نمایشگاه «سندلی هنرمند»

نمایشگاه «سندلی هنرمند» با حضور بیش از ۲۰۰ هنرمند نقاش، مجسمه‌ساز، تصویرگر، سرامیست، معمار، طراح صنعتی، آهنگساز و طراح صحنه و همچنین هنرمندان سینمایی در هفت گالری خانه هنرمندان ایران در حال برگزاری است.
@artsearching

هرکس مرگش را همراهِ خود دارد، بسانِ میوه‌ای که هسته اش را
راینر ماریا ریلکه
@artsearching

‍ تمثيل غار Allegory of the caveكه در کتاب هفتم جمهور افلاطون آمده، یکی از مشهورترین تمثیل¬ها در فلسفه است. این تمثیل برای توضیح جهان مثل توسط سقراط به گلاوکن برادر افلاطون توضیح داده می¬شود.
افرادي در غاري زنداني هستند. سر و گردن و دست و پاهاي آنها به طوري در زنجير است كه نه مي توانند حركت كنند و نه حتي سر و گردن خود را به اطراف بچرخانند، آنها فقط مي توانند روبروي خود را ببينند. اين زندانيان از بدو تولد چنين بودهاند. در پشت سر زندانيان ديواري هست و در بين دهانه غار و ديوار پشت سر زندانيان آتشي روشن است، به گونه اي كه نور آتش از بالاي ديوار بر ديواره مقابل زندانيان مي افتد. زندانيان فقط نور تابيده بر ديواره غار را مي بينند. افرادي ديگر در حالي كه اشياء مختلف و مجسمه هايي را حمل مي كنند از بين ديوار و آتش مي گذرند و سايه اين اجسام بر ديواره غار مي افتد . اين زندانيان چون فقط اين سايه ها را مي بينند صرفاً در مورد آنها صحبت مي كنند و تنها آنها را واقعي مي بينند، حتي صداي افراد حامل اجسام به سايه ها نسبت داده مي شود، زيرا زندانيان از پشت سر خبري ندارند و نميدانند آنچه ميبينند صرفاً سايه اجسامي ديگر است.
در این میان ناگهان زنجیر از پای یکی از این زندانیان که به‌سوی دیوار غار نشسته ‌است، باز می‌شود، و آن شخص به عقب برمی‌گردد؛ پشت سر خود را می‌بیند و سپس از دهانهٔ غار بە سمت بیرون می‌رود.
وقتی که بیرون می‌رود، نور آفتاب چنان چشمش را اذیت می‌کند کە دوبارە بە سایە‌ها باز می‌گردد در واقع اعتقاداتش قوی‌تر نیز می‌شود، اما وقتی رفتەرفتە بە نور آفتاب عادت کرد و دنیای رنگی و واقعی را می‌بیند، آگاه می‌شود کە سایه‌ها واقعی نیستند. حال اگر همان شخص را بە داخل غار برگردانیم، او به رفقایش می‌گوید کە این سایەها واقعی نیستند، رفقایش بە او می‌خندد و می‌گویند به خارج غار رفته و عقلش را از دست دادە است.
افلاطون
@artsearching

راهنمای انتخاب رشته آزمون ورودی دوره دكتری سال 1403
توضیحات بیشتر
@artsearching

اعلام نتایج دکتری
https://srv3.sanjesh.org/p_krn/index.php/krn_doctor/Krn__ResDoc_FRST1403/krn/

ساز و آواز در مخالف سه گاه
آواز محمد رضا شجریان
شعر از عطار نیشابوری
نی جمشید عندلیبی
تار داریوش پیرنیاکان
اجرا 1370
.
امروز روز ملی عطار بود. شفیعی کدکنی معتقد است شخصیت عطار در «ابری از ابهام» است چرا که درباره سنایی با وجود آنکه یک قرن قبل از او می زیست اطلاعاتی بیشتری وجود دارد تا عطار.
محمد عوفی در کتاب لب الالباب از او با عنوان «الأجل فریدالدین افتخار الافاضل ابوحامدِ ابوبکر العطار النیشابوری سالک جادهٔ حقیقت و ساکن سجادهٔ طریقت» یاد می‌کند. عطار هنگام حمله مغول به شهر نیشابور در سال ۶۱۸ یا ۱۹ هجری قمری به قتل رسید.
@artsearching