المسافة بين مستهل القصيدة ونص القصيدة كالمسافة بين الممكن واللاممكن ، و هذه السنتيمترات الفاصلة بينهما لطالما أنهت جيوش من البدايات

المسافة بين مستهل القصيدة ونص القصيدة قتال وحذر وخطر ومفترق طرق وراية نصر أو راية استسلام

المسافة بين مستهل القصيدة ونص القصيدة لذة مؤلمة ومغامرة مُربكة وانصهار وانفصام وتقمص وسفر

المسافة بين مستهل القصيدة ونص القصيدة مسافة ضوضائية صامتة مسافة باردة مَن لا يجيد الاحتراق سيموت قبل ان يخطو خطوة واحده

المسافة بين مستهل القصيدة ونص القصيدة مخاض وأما اجهاض وأما ولادة

المسافة بين مستهل القصيدة ونص القصيدة تقدم الى الوراء وعودة الى الأمام

بعض الناس مااكول بسوء نية لا والله احسن الظن بيهم يتمنون ما انشر هالمواضيع حسب رأيهم خلي الناس تبجي بالمجالس حتى لو القصيدة ما مضبوطة مية بالمية احسن ماتروح منا منا !!! اولا ماكو قصيدة كاملة ١٠٠ ب١٠٠ الا ماندر لان احنه ناس عاديين ونكتب عن معصومين وهم كمال في كمال ..ثانيا مااعرف منو طرح فكرة بان اهل البيت اهم شي عدهم اقامة المجالس حتى لو الشعر والطور غلط !! هذا اكبر تجاوز عليهم والله

موضوع نشري لقصيدة (بيّاع الرماح) للشاعر احمد ماجد الكلابي ..فتح باب السؤال : انتم مو تكولون اتركو الخيال ؟!

قبل الجواب : موضوع القصيدة مو لسان حال احد المعصومين انما ابتكر الشاعر موضوع واوجد شخصية من نسج الخيال ويمكن هالشخصية حقيقية بس ماندري عنها ...من خلال هالشخصية اشأر الشاعر لحجم استعدادات الظالمين وتهافتهم على شراء الرماح بكميات كبيرة لمواجهة الإمام في كربلاء
والاشارة الثانية اشارة مبكية جدا بقول الشاعر ان بعضهم بدا يختار الرمح حسب من يريد قتله حتى رمح الطفل الرضيع له مواصفات خاصة

الجواب على السؤال في بداية المنشور :

ماكو احد يكول لا تشركون الخيال بالنص الحسيني ..لكن ..يمكن ذكرت قبل فتره من خلال حلقات موجودة على التيلكرام في قناة (روح القدس) ان مو كل شاعر حسيني يملك خيال يناسب النص الحسيني

بين فترة وفترة اشوف قصائد الحضور يكطعون انفسهم من البكاء عليها بس هي مو صحيحة والخيال داخل بيها خطأ ...

الخيال بالنص الحسيني اصعب من الصعب خاصة اذا كان لسان حال معصوم ..

الخيال بالنص الحسيني مثل ما تريد تسولف سالفة حقيقية واقعية بس بأسلوب قصصي والاسلوب القصصي يحتاج دراما والدراما تحتاج لمسة خيال حتى توصل للمقابل بسهوله

مثل العشرات من القصائد التراثية
(يمه ذكريني من تمر زفة شباب) الشاعر تمقص لسان حال القاسم (عليه السلام) وصمم محاورة من الخيال لكن النتيجة ان الناس عرفت ان شاب بعمر يفترض ان يكون عمر زواج استشهد في كربلاء

والامثلة بالعشرات خاصة بالقصائد القديمة

قبل ٣ ايام كتبت مستهل : لسان حال مولاتنا الرباب تتكلم مع ولدها الرضيع (سلام الله عليهما) في طريق السبي :

يعبدالله المسافات : يوليدي طويله
الحرمني امنل دللول .. حدّاي الهزيله

يعني الشخص القتلك هو صار حادي الناقه

حجيت المستهل لشخصين واحد صاح اللللله اكبر ..الثاني كال تمووووت الفكرة

توقفت تأملت الموضوع شفته خطأ !
لان القاتل مو مجهول الهويه وهو حرمله (لعنة الله عليه)
ثانيا ماعندي اداة روائية ولا حرف يكول حرملة كان برفقة ضعن السبايا ...طيب
شنو الاشكال اذا خليت حرمله وي الضعن ؟!

المشكلة راح يصير تأسيس وباجر نشوف حوار بين حرملة وبين السيدة زينب (سلام الله عليها) وبين حرمله وبين مولاي السجاد (عليه السلام) بطريق السبي وراح تطلع عشرات القصائد عن الموضوع واحنه اصلا ماندري حرمله راح وي الضعن لو خلصت مهمته بكربلاء ورجع للكوفه (اقصد انا ماادري يجوز فعلا راح )

الفكرة الجديدة والخيال مو معناهم اي شي يجي ابالي اكول اااي خوش فكره
من اريد اسوي حوار مثلا بين مولانا ابا الفضل والسيدة ليلى (عليمها السلام) كموضوع جديد لازم عندي ادوات روائية لازم عندي استدلال لازم عندي اشارات حتى لو ضعيفة لازم عندي ارض خصبة لوقوف الطرفين ..ماكو شي اسمه اكتب بكيفي وماكو شي اسمه والله الناس شبعت بواجي على القصيدة !

للموضوع بقية في وقت لاحق

#تم_الالغاء

كتبت ليلة السابع هذه السنة قصيدة موضوعها عودة الإمام الحسين (صلوات الله عليه ) من النهر بعد شهادة أخيه ابا الفضل العباس (صلوات الله عليه) ،القصيدة تصف حال الإمام وصعوبة اخبار بناته بأمر شهادة العم الكفيل

بصراحة القصيدة عزيزة جدا على قلبي والدموع التي ذرفها الحضور وقت قراءتها دموع لوعة

ولكني قرأت موضوع يتحدث فيه عن موضوع (الريش) الموجود على خوذة أبي الفضل (صلوات الله عليه ) وان هذا الموضوع لاصحة له ! ولايوجد ريش اصلاً
صراحة قلت بيني وبين نفسي يمكن الموضوع غير صحيح فبحثت اكثر ولكن كل مارأيته يقول لا وجود للريش ولا يوجد دليل يدعمه ! وجاءت هذه الفكرة من تشابيه في مدن هنديه وغيرها
بل قرأت لأحد المختصين يقول ( لايمكن لشخصية كشخصية أبا الفضل نافذ البصيرة وصلب الايمان ان يهتم بامور الريش وغيرها )

ولأني استخدمت مفردة (ريش ) في مواضع بالقصيدة
تواصلت مع الاخ الرادود الذي قرأ القصيدة وطلبت منه الغاء نشر القصيدة علماً ان القصيدة تم مونتاجها وجاهزة للنشر

ملاحظة : اليشوف الموضوع مابي إشكال ويكول موروث او متداول ومابي اساءة هذا رأيه وانا ما مسؤول عن رأيه فقط حبيت انوه بان موضوع الريش ماله مصدر

تنويه : نشرت الموضوع في قناة التليكرام لمنع التجاوز على الرواديد الذين تطرقوا لمسألة الريش واي تعليق في الفيس يحتوي على تجاوز او ذكر اسم سيتم حذفه

#الحلقة_السابعة

#حداثة_المفردة

لايوجد قول ولا رأي يشترط على الشاعر الحُسيني أن يستخدم المفردة الشعرية القديمة حصراً التي كانت يستخدمها الوسط الشعري قديماً حتى يكون ملتزماً بمفردة المنبر

ولا ضير من أستخدام مفردة حديثة (حداثة) ولكن بشرطها وشروطها ، فالحداثة لا تتبع المزاج ولا تصفيق البعض ولا إبتسامة من يقف بالقرب من المنبر كإشارة لتذوقه الفكرة أو المفردة !

سؤال : من يحدد صحة المفردة وتناسبها مع المنبر ؟

جواب : قانون ونظام المنبر فليس من الإنصاف ان يكون لكل شيء قانون ولا قانون للمنبر المقدس !

على سبيل المثال مفردة (حوت) لا إشكال فيها لإنها وردت في القرآن الكريم ، وهنا أشير لنقطة ليس كل ما نجده في كتاب الله يمكن ان يُستخدم منبريا حتى لا يأتي من يأتي بالمستقبل ويكتب مثلاً مفردة (بقرة) في القصيدة بحجة ان المفردة قرآنية !
اعود لمفردة حوت يمكن استخدامها إذا كانت تناسب أو تخدم موضوع القصيدة ولكن لايمكن ان ندخل مفردة (سمكة ) لعدم إمتلاكها الصبغة المنبرية

وكذلك يمكن ان نستخدم مفردات أو أسماء للطيور (نسر ، صقر ، حمام ، ..) ولكن من غير المناسب زج مفردة (لقلق) في القصيدة المنبرية
بحجة الحداثة !

الحداثة لا تعني الكتابة وفق مخيلتك فقط بل وفق ما يتناسب مع المنبر والذوق والمنطق

#الحلقة_السادسة

#الغاية_والوسيلة

الغاية هي الكلام فالكلام بمثابة حلقة الوصل بين الازمنة والكلام هو سفير التاريخ وساعي البريد الذي اوكلت إليه مهمة إيصال رسائل الحدث إلى الناس
إما الوسيلة هي كل ما يساعد هذه الكلام بالوصول على سبيل المثال كتابة آية قرآنية بخط بسيط لايؤدي دوره بشكل فعال ولا يؤثر (لا اقصد تأثير المعنى فالقرآن الكريم كله مؤثر ولكن القصد ان الخط البسيط لايجذب الناس كثيراً) كما لو هذه الآية خُطت بخط جميل بدليل العبارة المنسوبة لسيد البلغاء (صلوات الله عليه ) :
(الخط الحسن يزيد الحق وضوحا)

ماأريد الاشارة له هو أننا اذا أردنا ان نتكلم بمنطق التسلسل فكلام القصيدة (الغاية) يكون بالمركز الأول ومن ثم يأتي اللحن (الوسيلة )

نعم الكلام لا يصل بالشكل المطلوب بدون لحن أو طور جيد واللحن الجميل يشكل عامل جذب للمستمع ولكن هذا لايعني بالاهتمام باللحن أكثر من الكلام كما يحدث الآن واقصد ب (الآن) السنوات الاخيرة
الرادود الحاذق والمتمرس هو من يستطيع السيطرة على الاثنين معاً (الكلام واللحن ) ولا يكون شغله الشاغل اختيار لحن جميل على حساب الكلام بحجة ان بعض الجمهور يبحث عن اللحن اكثر من الكلام !

#روح_القدس

#الحلقة_الخامسة

#ولكن_لايشعرون

المؤثر : الشاعر +الرادود
المتأثر : المُتَلَقِّي أو الجمهور

فيما ما مضى كان المؤثر (الشاعر + الرادود) هو المتحكم بمسار الردة الحُسينية حتى أصبح ركيزة مهمة في تثقيف الناس (عقائدياً و تاريخياً وحتى اجتماعياً) من خلال طرحه لقصائد تم اختيارها حسب ضوابط صحيحة

ما نواجهه اليوم هو العكس هو تحكم الجمهور بالشاعر او الرادود بطريقة مباشرة أو غير مباشرة ، حتى اعتقد بعض الشعراء وبعض الرواديد ان النزول إلى ما (يطلبه المستمعون ) !!
هو الحل !
فُطرحت في السنوات الاخيرة أفكار غريبة منها ان كتابة القصائد الحُسينية بمفردات عاطفية والحان خفيفة قريبة لالحان الاغاني سيجعل الشاب يترك سماع الاغاني ويتوجه إلى سماع القصائد الحُسينية !
وكأن القضية الحُسينية اصبحت (شبكة صيد) !
وبالتالي ونتيجة هذه الافكار الفوضوية تحول بعض الشعراء إلى شعراء اغاني وتحول بعض الرواديد إلى مطربين .. ولكن لايشعرون