#الختمة_عدد(٢٠٤)
#أهداء_إلى_سيد_بني_هاشم_أبو_طالب
(عليه افضل الصلاة وأزكى والسلام)
#وإلى_الحبيب_المصطفى_محمد
(صل الله عليه وآله)
#نيابة_عن_شهداء_آل_الصدر_الكرام
وجميع أموات المؤمنين
#لحفظ_الأمام_المهدي_المنتظر( عج)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
7/
8/
9/
13/
14/
15/
16/
17/
18/
20/
21/
23/
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المشاركة مراسلة ( @hs1998 )
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 348 ـــــــــــــــــــــــــــــ قوم أسد بالنهار و رهبان بالليل. و أخرج أيضا عن الحسن بن سفيان و أبي نعيم عن ثوبان، قال: قال رسول الله (ص): تجي‏ء الرايات السود من قبل المشرق كأن قلوبهم زبر الحديد ... الحديث. و أخرج النعماني‏…

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 348
ـــــــــــــــــــــــــــــ

قوم أسد بالنهار و رهبان بالليل.

و أخرج أيضا عن الحسن بن سفيان و أبي نعيم عن ثوبان، قال:
قال رسول الله (ص): تجي‏ء الرايات السود من قبل المشرق كأن قلوبهم زبر الحديد ... الحديث.

و أخرج النعماني‏ بسنده عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله الصادق (ع) في حديث يتحدث فيه عن المهدي (ع).

ثم ذكر رايته، فقال:
فإذا هزها لم يبق مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحديد.

و أعطي قوة أربعين رجلا.

و أخرج الطبرسي في اعلام الوري‏ و الصدوق في الإكمال‏ و الراوندي في الخرائج‏ عن أبي الجارود عن أبي جعفر الباقر (ع) عن أبيه عن جده، قال:
قال أمير المؤمنين (ع) على المنبر: يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان ...
إلى أن قال: فإذا هز رايته أضاء لها ما بين المشرق و المغرب.

و وضع يده على رءوس العباد، فلا يبقى مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحديد.
و أعطاه الله عز و جل قوة أربعين رجلا ... الحديث.

و أخرج ابن طاوس في الملاحم و الفتن‏ عن ابن رزين الغافقي، سمع عليا (ع) يقول:
يخرج المهدي في اثني عشر ألفا إن قلوا، و خمسة عشر ألفا ان كثروا.

و يسير الرعب بين يديه.
لا يلقاه عدو إلا هزمهم بإذن الله، شعارهم:
امت امت. لا يبالون في الله لومة لائم ... الحديث.

و أخرج المجلسي في البحار بالإسناد إلى الفضيل بن يسار عن أبي عبد الله (ع)

ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 349
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. 👇🏻

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 258 ـــــــــــــــــــــــــــــ الدول الحالية عند مجي‏ء الوزارة الجديدة الى الحكم. الاستفهام الثاني: ان المهدي (ع) يأخذ فيما يأخذ على نفسه، أنه يكون من حيث يريدون. و من المعلوم بضرورة الدين، ان التطبيقات الإسلامية لا…

#الختمة_عدد ١٩٧
نهديها إلى #السيدة_زينب_عقيلة_بني_هاشم
(عليها السلام) #لحفظ_وتعجيل_المهدي_المنتظر_عليه_السلام
ـــــــــــــــــــــــــــــ
٣_
٤_ محجوز
٥_ محجوز
٦_ محجوز
٧_
٨_
٩_
١٠_
١٣_
١٥_
١٦_
٢١_
٢٢_
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المشاركة في جزء مراسلة. @hs1998
نيابة عن السيد الشهيد محمد باقر الصدر والعلوية بنت الهدى
((#نيابة_عن_السيد_الشهيد_ونجليه))
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 258
ـــــــــــــــــــــــــــــ
الدول الحالية عند مجي‏ء الوزارة الجديدة الى الحكم.

الاستفهام الثاني: ان المهدي (ع) يأخذ فيما يأخذ على نفسه، أنه يكون من حيث يريدون.
و من المعلوم بضرورة الدين، ان التطبيقات الإسلامية لا تكون بمشيئة الناس، و انما تكون بارادة الله و تشريعه، و مقتضيات العدل الكامل و المصالح العامة.

و المهدي (ع) هو المطبق لذلك لا لما يريد الآخرون، فكيف يشترط ذلك على نفسه.

و الحق، اننا لو فهمنا من هذا الشرط كون الإمام (ع) يكون طوع ارادة أصحابه في التشريع و التطبيق، لكان هذا الشرط باطلا لا محالة.

غير أن هذا نفسه سيكون قرينة لنا على ان نفهم هذا الشرط بأسلوب آخر.

و يتم ذلك من خلال وجوه غير متنافية، فقد تصدق جميعا أو أكثر من واحد منها.

الوجه الأول: ان اصحابه انما يريدون العدل العالمي المطلق، و ان تمتلئ الأرض قسطا و عدلا ...

فاذا كان المهدي (ع) (من حيث يريدون) عنى ذلك تطبيقه للعدل المذخور من أجله.

الوجه الثاني: ان في هذا الشرط إشارة إلى الأمور التي تكون موكولة (فقهيا) إلى رغبة المجتمع في الدولة الإسلامية ...

كتأسيس المؤسسات، و الحصول على مقادير من الأرض أو الاشتغال في الوظائف العامة ...

و نحوها، فيكون معنى كون الإمام المهدي (ع) حيث يريدون، أنه (ع) يرضى لهم بذلك و يمضي لهم هذه الحاجات، في حدود ما لا يكون مخلا بالعدل و المصلحة العامة.

الوجه الثالث: ان المهدي (ع) لا يقضي فقط هذه الحاجات، بل يقضي لأصحابه و لكل المؤمنين جميع ما يريدون من حوائجهم الشخصية، و هذا ما سوف يحدث فعلا في نظامه العادل، كما سوف نعرف طرفا مهما منه.

خلال الحديث عن نظام الدولة العالمية المهدوية.

الجهة السابعة [في السلام عليه‏]
. من هذا الفصل، في التعرض إلى نقطة معينة وردت في الأخبار، يحسن بنا الإلمام بها ... اعني أسلوب (السلام عليه) خلال بيعته و بعد ذلك أيضا.

أخرج ابن الصباغ في الفصول المهمة عن أبي جعفر (ع)- في حديث- يقول فيه: فعند ذلك خروج قائمنا، فاذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة ...

ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 259
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. ??

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 252
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المهدي (ع) مطابقا لرغبة النبي (ص) فاذا كان ينزل في زمن النبي (ص) من أجل رغبته، فأحرى به ان ينزل مع المهدي (ع) من أجل ذلك أيضا.

الوجه الثالث: اننا يمكن أن نقيد الأخبار النافية لنزول جبرائيل (ع) بالهدف الذي كان ينزل لأجله يومئذ، و هو تبليغ الوحي إلى النبي (ص).
فكأنه قال: لن أنزل إلى الأرض من أجل تبليغ الوحي.

و هذا أمر صحيح و لن يحدث أبدا لأن نزوله مع المهدي (ع) لن يكون من أجل تبليغ الوحي، بطبيعة الحال.

و هذا القيد و ان كان مخالفا لظاهر هذه الأخبار، الا أنه موافق مع طبيعة مهمة جبرائيل مع النبي (ص) ...
كما ان اخبار نزوله مع المهدي (ع) توجب الالتزام بهذا التقييد، بغض النظر عن الوجهين السابقين.

الوجه الرابع: اننا لو تجاوزنا عن الوجوه السابقة، فوقع التنافي التام بين الاخبار النافية لنزول جبرئيل (ع) و الأخبار المثبتة له. أمكننا بسهولة اسقاط الأخبار النافية لنزوله، بأحد أسلوبين:

الأسلوب الأول: تقديم الأخبار القائلة بنزول جبرائيل مع المهدي (ع) باعتبارها أكثر عددا و أصح سندا.

أما عددا، فهو واضح لمن راجع المصادر و أما سندا فلأن الأخبار الثلاثة النافية كلها مرسلة لم يذكر الإربلي لها سندا.

نعم، واحدة منها رويت مرسلة عن عطاء بن يسار، فأصبح هو الراوي الوحيد المعروف من سلسلة الرواة، و الباقي كلهم مجاهيل ...
و هو غير كاف في تصحيح الرواية. فكيف بالروايتين الأخيرتين اللتين لم يذكرها و لا راو واحد.

هذا، بخلاف روايات نزول جبرائيل (ع) مع المهدي (ع) فانها جميعا مسندة في مصادرها معروفة الرواة.

الأسلوب الثاني: معارضة الأخبار النافية، بكل ما يدل على نزول جبرائيل (ع) بعد النبي (ص) إلى نهاية البشرية.

و قد سمعنا هذا الأسلوب في الوجه لخصوص رواية: لا أنزل إلى الأرض أبدا.

و لكن بعد التنزل عن الوجوه السابقة يكون هذا أسلوبا في معارضة كل الأخبار الثلاثة النافية.

و هي أكثر عددا منها. بحيث يكون مجموعها مستفيضا، فلا يبقى لهذه الأخبار الثلاثة بازائها أي اثبات.

فان هناك من الأخبار ما يدل على نزول جبرائيل (ع) في زمن الأئمة المعصومين‏

ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 253
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. ??

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 250 ـــــــــــــــــــــــــــــ غير موجود. الوجه الثاني: إن هذه المبايعة من قبل جبرائيل ليست خضوعا للمهدي (ع) ... و إنما هي احترام له و تقديس لمهمته العالمية التي خطط من أجلها خلال عمر البشرية كله، و قد وجدت المبايعة…

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 250
ـــــــــــــــــــــــــــــ
غير موجود.

الوجه الثاني: إن هذه المبايعة من قبل جبرائيل ليست خضوعا للمهدي (ع) ...

و إنما هي احترام له و تقديس لمهمته العالمية التي خطط من أجلها خلال عمر البشرية كله، و قد وجدت المبايعة لأجل مصالح معينة عرفنا بعضها.

الاستفهام الثاني: إنه ما الذي يستفيده جبرائيل من هذه المبايعة؟

و الجواب على ذلك من عدة وجوه نذكر أهمها:
الوجه الأول: أنه يبايع إطاعة لأمر الله تعالى، لا من أجل مصلحته الخاصة.

الوجه الثاني: إن احترام الحق و تقديس قادته، يعتبر كمالا له و فائدة تعود عليه.
و هذا ما يتحقق بالبيعة كما عرفنا.

الوجه الثالث: إن البيعة ذات مصالح عامة عرفناها، تعود إلى البشر أنفسهم، و من ثم تتدرج في التخطيط العام الساري المفعول بعد الظهور، و هذا كاف في إيجادها.

الاستفهام الثالث: إن فكرة مبايعة جبرائيل (ع) للمهدي (ع) لا تنسجم مع فكرة أن المهدي (ع) يبايع مكرها.

فإن من يكرهه على المبايعة هم البشر المتضررون من الظلم الواقع عليهم، و ليس لجبرائيل (ع) في ذلك أية مشاركة، فكيف نجمع بين الأخبار الدالة على هاتين الفكرتين؟! ..

و جواب ذلك: اننا سنفهم من الإكراه المشار إليه معنى معينا، يتضمن لهفة المظلومين إلى رفع الظلم عنهم، و تواضع الإمام المهدي (ع) عن أن يتصدى للمبايعة بنفسه، بل من الأفضل أن تكون بطلب من غيره بطبيعة الحال.

و كلما دل على الإكراه أكثر من ذلك، ينبغي الاستغناء عنه.

و هذا المعنى لا ينافي مع بيعة جبرائيل (ع) معه، بل هو منسجم معها، و سيكون جبرئيل (ع) هو المبادر إلى طلب البيعة منه.

و الاستفهام الرابع: انه دلت بعض الروايات على أن جبرائيل قال عند وفاة النبي (ص): أنه لن ينزل إلى الأرض مرة أخرى.

قال علي بن عيسى الإربلي في كشف الغمة: و روي عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام، قال:

ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 251
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. ??

موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 245

ـــــــــــــــــــــــــــــ
الخير و المعرفة به.
فيقال: هو صاحبكم الذي تطلبونه، و قد لحق بالمدينة.
فيطلبونه بالمدينة، فيخالفهم إلى (أهل) مكة، فيطلبونه بمكة فيصيبونه.
فيقولون: أنت فلان بن فلان، و أمك فلانة ابنة فلان، و فيك آية كذا و كذا.
و قد أفلت منا مرة، فمد يدك نبايعك.
فيقول: لست بصاحبكم حتى يفلت منهم. فيطلبونه بالمدينة، فيخالفهم إلى مكة.

فيصيبونه بمكة عند الركن، و يقولون له: اثمنا عليك، و دماؤنا في عنقك ان لم تمد يدك نبايعك.
هذا عسكر السفياني قد توجه في طلبنا، عليهم رجل من حرام. فيجلس بين الركن و المقام.

فيمد يده فيبايع له. فيلقي الله محبته في صدور الناس فيصير مع قوم أسد بالنهار رهبان بالليل.

و أخرج‏ أيضا عن شهر بن حوشب، قال: قال رسول الله (ص):
سيكون في رمضان صوت.

إلى أن قال:
حتى يهرب صاحبهم، فيؤتى بين الركن و المقام فيبايع و هو كاره.

و يقال له: ان ابيت ضربنا عنقك!! ... يرضى به ساكن السماء و ساكن الأرض.
و ورد في طرق الخاصة تفسير هذه الكراهة.

أخرج النعماني‏ بسنده عن عبيد بن زرارة عن أبي عبد الله (ع)، أنه قال:
ينادى باسم القائم فيؤتى و هو خلف المقام، فيقال له: قد نودي باسمك، فما تنتظر؟ ثم يؤخذ بيده فيبايع. قال: قال لي زرارة:
الحمد لله. قد كنا نسمع أن القائم (ع) يبايع مستكرها (مكرها) فلم نكن نعلم وجه استكراهه. فعلمنا أنه استكراه لا إثم فيه.

فهذه هي أهم أخبار البيعة. و لا بد أن نتكلم حولها ضمن عدة نقاط.

النقطة الأولى: البيعة: هي المعاهدة على الطاعة و النصرة. و ذلك بإيكال القيادة و الرأي في كل الأمور العامة- بل و الخاصة- إلى القائد الذي أعطيت البيعة له، بحيث لا

ـــــــــــــــــــــــــــــ
موسوعة الإمام المهدي «ع»، ج‏3، ص: 246
#تاريخ_مابعد_الظهور
#السيد_الشهيد_محمد_الصدر
ـــــــــــــــــــــــــــــ
#فريق_محبو_حفيد_الأمام_الحسين_ع_
#تابع.. ??