﷽
?**الیاس همان ادریس است و سند این مطلب شهود ابن عربی است..او از مکاشفات خود، و از گفت و گوهای خود با انبیاء با الیاس، و یا هود خبر می دهد.

ادریس بودن الیاس مطلبی است که نه تاریخی برای آن ذکر شده است و نه آیه و روایتی برای آن است، مستند آن گفت و گوی ابن عربی با آن هاست.

?عقلانیت شهود(تحریر فصوص الحکم قیصری)، ج8، ص697**

@ASRAOLHEKAM

﷽
?**صدرالمتألهین در ذیل آیهٔ «و لمن خاف مقام ربه جنتان»دو بهشت را به: جنت عالی جسمانی و جنّت عالی روحانی تفسیر می کند، جنّت جسمانی را حسی و جنّت روحانی را عقلی می خواند؛ اگر چه سیدنا الاستاد علامه طباطبایی تفسیر ایشان را نمی پذیرد.

?عقلانیت شهود(تحریر فصوص الحکم قیصری)، ج8، ص504**

@ASRAOLHEKAM

﷽
?**تفسیر انفسی «ام ابیها» بودن حضرت زهرا سلام الله علیه

?در روایت آمده است که پیغمبر صلی الله علیه و آله فاطمه را دوست می داشت و او را به «اُم أبیها» _یعنی مادر پدرش_کنیه داده بود. و من می گویم:چون عقل کلْ پدر است و نفس کلْ مادر،و همه موجودات از آن دو ظهور یافته اند، و مادر أنوار و فضائل فاطمه عقیله رسالت مظهر نفس کل بر وجه أتمّ است؛ پس بنابراین تفسیر انفسی اقوم، آن جناب مادر پدرش حضرت خاتم انبیاء صلی الله علیه و آله است، پس بفهم.

?شرح فص حکمه عصمتیه فی کلمه فاطمیه، فصل5، ص121
?علامه حسن زاده آملی قدّس سرّه**

@ASRAOLHEKAM

﷽
?**علم انسان دائماً، عبارت از همان تذکّر است.

?فتوحات مکیه، باب297:معرفت منزل ثنای طینت انسی، دفتر20 از فتح مکی**
@ASRAOLHEKAM

﷽ ?اسماء و صفات مورد توجه و عبادت قرار می گیرند نه ذات الهی. ?هر کس توجه به او می کند و او را می‌خواند و عبادت او می کند، وجه او را که اسماي حسنا و صفات علیای اوست طلب می کند؛ چنان که خدای متعال فرمود: «اسماي حسنا از خداوند سبحان است و او را به آنها بخوانید»،…

?شیخ اشراق معتقد است با ملحق شدن نفوس کاملان به عالم نور،تعداد انوار قاهره و عقول و مفارقات افزایش می یابد ولی متوسطان از اهل سعادت برای همیشه در عالم مثال باقی خواهد ماند. ?آموزش حکمت اشراق،ص۱۴۲-۱۴۱ ?استاد یزدان پناه حفظه الله تعالی https://t.me/ASRAOLHEKAM

﷽
*?نفس البته هنگامی که مراتب برتر را طی می کند، از ارتباطی قویتر با مراحل برتر وجود خود برخوردار است؛ یعنی ارتباط نفس با بدن مثالی و قوایی که از تجرد بیشتر برخوردارند، قویتر از ارتباط آن با مراتب دانی آن است..نفس به دلیل اینکه در وحدت خود همه قوا را شامل می شود با همه مراتب ارتباطی ذاتی دارد*.

?رحیق مختوم* شرح حکمت متعالیه، ج13، ص225
@ASRAOLHEKAM

﷽
?همه موجودات باید بغایات برسند و وصول بغایات بدو طور است.

یکی آنکه:هر نوعی را در عالم مجردات و عالم جبروت عقلی است چنانکه بیاید و پیش بعضی در نشأة علم صورتیست مجرد، بعد از استکمالات و طی عالم حرکات باو پیوندد و او محشور است دائماً بحق تعالی.

دوم آنکه..هر جسمی از اجسام به باب الأبواب که انسان کامل بالفعل باشد مشرف میشود و بعلت غائیهٔ وجود او میرسد که معروفیة الله تعالی باشد که اسم اعظم است.

?رسائل حکیم سبزواری، هدایة الطالبین، ص247
?ملاهادی سبزواری قدس سره
@ASRAOLHEKAM

?فعل اختیاری فقط در واجب الوجود تحقق می یابد و غیر او مضطرند? ?فعل اختیاری تحقق نمی یابد و صحیح نیست در حقیقت، مگر در واجب الوجود، و غیر او از صاحبان اختیار ، نیستند مگر مضطرین در صورت مختارین. و الفعل الاختیاری لا یتحقق و لا یصح بالحقیقه الا فی واجب الوجود…

﷽
?**مقایسهٔ حکیم سبزواری و آقا علی حکیم

?بعقیدهٔ نگارنده آقا علی[حکیم] در مباحث فلسفی از حکیم سبزواری دقیق تر و محقق تر و از حیث احاطه بمبانی حکمی وسیع تر و متبحرتر و از حیث استقامت فکر و جودت نظر و حدت ذهن کم نظیر است.

.. محقق سبزواری از جهت سرعت انتقال و تحریر معضلات با عباراتی کوتاه و رسا بر آقا علی ترجیح دارد.

..آقا محمدرضا[قمشه یی] در مباحث عرفانی راسخ و در متأخرین نظیر ندارد.

?رسائل حکیم سبزواری، شرح حال و آثار، صص111_110
?سید جلال الدین آشتیانی**
@ASRAOLHEKAM