Просто субханаЛлах, неужели у людей разума нету? Как вообще даже с точки зрения фитры, как человек может быть предположительно кафир? Ну вообще как можно за предположение хукм выносить, да? Предположительно кафир. Аллаху Мустаан. Эти люди вообще по-моему, вроде бы читают, читают, но вообще далекие от шариата Аллаха. Как они, предположительно прелюбодей может быть что ли? Такому сразу палки дадут, если кто-то скажет, я предполагаю, что ты прелюбодей. За такое обвинение за предполагаю. А ты идешь и говоришь, получается, предположительно это кафир. А как ты ему вынес такфир? На основе предположения? Да. На основе предположения как ты можешь такфир выносить? На основе предположения не выносится такфир. Из-за этого над ними эти хазимиты и другие секты смеются, субханаЛлах, секта предположительных, не бывает такое предположительно ты кафир, такфир этим народам и каждому из них выносится не на основе предположения, а выносится на основе якына, зохира их совершение куфриятов большинства из них пока не увидим обратное этим куфриятам, так и поступали сахабы Абу Бакр радыАллаху анху, Халид ибн аль Валид радыАллаху анху и другие сахабы по отношению к племени бану Тамим на территории Ямамы, и также к тем племенам кто отрицал выплачивание закята.

Сказал Аллаⲁ ﷻ: Когда ты увидишь тех, которые разглагольствуют о Наших знамениях, отвернись от них, пока они не увлекутся другим разговором. (Сура аль-Анаъм аят:68).

- Слова Аллаⲁа ﷻ: отвернись от них (то есть выяви непричастность их ереси!), слова: пока они не увлекутся другим разговором (то есть пока не прекратятся их еретические разговоры!), но а если возобновятся куфр слова, то снова требуется отречение от них, отречение это: выявить непричастность, покинуть собрание или компанию!

Также сказал Аллаⲁ ﷻ: Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они отвергают знамения Аллаⲁа и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им. (Сура ан-Ниса аят:140).

выявить не причастность к тому куфру, что происходит - устно опровергнуть или любым жестом показать не согласия, если же некий не в состоянии устно или жестом опровергнуть, то некоему требуется обязательно покинуть этот маджлис куфра, иначе это будет согласием и причастностью к этому маджлису куфра, как в одном из походов на Табук, при возвращении один человек на собрании сказал: «Я не видел никого прожорливее, лживее и трусливее в бою, чем эти наши чтецы (то есть, пророка ﷺ, и его сподвижников). Тогда один из присутствовавших на этом собрании сказал: «Ты лжёшь и ты лицемер, и я сообщу о тебе посланнику Аллаⲁа (ﷺ). Другой отстранённо ухмыльнувшись шёл неподалеку от этого собрания, не опровергая и не признавая. И Аллаⲁ ﷻ сказал о них: Если ты их спросишь, они непременно скажут: «Мы только болтали и забавлялись». Скажи: «Неужели вы насмехались над Аллаⲁом, Его аятами и Его Посланником? Не извиняйтесь. Вы стали неверующими после того, как уверовали». Если Мы простим некоторых из вас, то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они стали грешниками. (Сура ат-Таувба аят:65,66).

По лживым словам первого произошёл маджлис куфра. Второй выявил непричастность надлежащим образом.
Третий молчал и не покинул маджлис.

- Если даже третий не покинул, но опроверг бы их слова, то он не был бы причастным, но а если бы продолжились насмешки, то от третьего требовалось бы снова опровергнуть или же покинуть!

То есть произошёл маджлис куфра, и выявивший одну из условий непричастности, спасся. Промолчавший и не покинувший маджлис, был причастен происходящему, но был прощён после покаяния, нежели те кто стали оправдываться и об этом сказано: Если Мы простим некоторых из вас (после таувбы), то непременно подвергнем мучениям остальных за то, что они стали грешниками (то есть те кто оправдывались).

١٨٩ - وقال الفُضيلُ: طُوبى لمن ماتَ على الإسلامِ والسُّنة. ثم بكى الفُضيلُ على زمانٍ تظهرُ فيه البدعَةُ، فإذا كان ذلك كذلك؛ فأكثروا مِن قولِ:
ما شاءَ الله.

И сказал Фудейль: "Туба тому, кто умер на исламе и сунне. Потом заплакал Фудейль над временем в котором возьмут верх новшества, и когда настанет такое время, побольше говорите "Ма Ша Аллах"".

الإبانة الصغرى

Сказал Ибн Раджаб аль-Ханбали,
«Малик ибн Анас много говорил: «ма шаа Ллах», за что один человек упрекнул его.
После этот человек увидел во сне, как кто-то сказал ему: «Ты тот, кто упрекнул Малика за его слова «ма шаа Ллах»?
Если бы Малик пожелал, то он мог бы сделать дырку словами «ма шаа Ллах» в горчичном зернышке!»

**عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: "المؤمن القوي، خيرٌ وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كلٍّ خيرٌ، احْرِصْ على ما ينفعك، واسْتَعِنْ بالله ولا تَعْجِزْ، وإن أصابك شيء، فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا، ولكن قل قَدَرُ الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان".
[صحيح] - [رواه مسلم]

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Сильный верующий лучше пред Аллахом и более любим Им, чем слабый верующий, хотя в каждом из них есть благо. Стремись к тому, что пойдёт тебе на пользу, проси помощи у Аллаха и не проявляй слабости, а если постигнет тебя что-нибудь, то не говори: "Если бы я сделал так, было бы то-то и то-то!", — но говори: "Это предопределено Аллахом, и Он сделал, что пожелал", — ибо, поистине, слова "если бы" открывают двери шайтану».
Достоверный. - передал Муслим**

Малик ибн Динар (ум. 123 г.х.) прочитал аят:

وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ

﴾В городе [аль-Хиджр, где жил пророк Салих] было девять человек, которые распространяли на земле нечестие [неверие и грехи] и ничего не улучшали﴿ [сура "ан-Намль", 48-й аят]

и сказал:
—————————-
«Сколько же сегодня в каждом народе тех, кто распространяют нечестие на земле и ничего хорошего не делают?!»
——————————-
["Тафсир Ибн Аби Хатим", 1646]

Абдур-Раззак (20526) передаёт, что Яхья ибн Раби’а ас-Сан’ани сказал ему: «Я слышал, что Атия ибн Абу Рабах прокомментировал: (وَكَانَفِى الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ ) А было в городе девять мужчин, которые на земле распространяли нечестие, а не благо – «Они откалывали части серебряных монет, и вели торговлю ими не по весу, а по количеству, как поступают арабы при торговле». Имам Малик передаёт от Яхьи ибн Саида, что Саид ибн аль-Мусайиб сказал: «Откалывать от золотых и серебряных монет – является распространением нечестия на земле». И так натура этих людей располагала их сеять нечестие на земле любыми способами, в том числе и теми, которые упомянули эти имамы.

Всевышний Аллах сказал о них: ( وَكَانَفِىالْمَدِينَةِ ) А было в городе – т.е. в поселении Самуд; ( تِسْعَةُرَهْطٍ ) Девять мужчин –т.е. девять человек; (يُفْسِدُونَفِى الأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ) Которые на земле распространяли нечестие, а не благо–эти люди доминировали над Самудом, т.к. были его вождями и лидерами. Аль-Ауфи передаёт, что ибн Аббас сказал: «Они те самые, кто подрезал поджилки верблюдице», т.е. это было сделано с их подачи и совета.

По мнению известного историка заль-Алуси, пророк Салих вместе с четырьмя тысячами последователями переселился в Хадрамаут (восточный регион Йемена) после того, как его народ – самудяне – были уничтожены Аллахом в наказание за ослушание Всевышнего и Его пророка Салиха (мир ему).

قال ‌المسيب ‌بن ‌واضح: "كنت مع عبد الله بن المبارك في طريق الرقعة، فقال لي: "يا مسيب! ما فساد العامة إلا من قبل الخاصة".
قلت له: "ولم يرحمك الله، يا أبا عبد الرحمن؟"
قال: "لأن أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - على خمس طبقات:
أولها العلماء، والثاني الزهاد، والثالث الغزاه، والرابع التجار، والخامس الولاة.
فأما العلماء؛ فهم ورثة الأنبياء.
وأما الزهاد؛ فملوك هذه الأمة.
وأما الغزاة؛ فجند الله في أرضه.
وأما التجار؛ فأمناء الله في أرضه.
وأما الولاة؛ فهم الرعاء.
فإذا كان العالم طامعا وللمال جامعا؛ فالجاهل بمن يقتدي؟!
وإذا كان الزاهد راغبا؛ فالتائب بمن يقتدي؟!
وإذا كان الغازي مرائيا؛ فمتى يظفر بالعدو؟!
وإذا كان التاجر خائنا؛ فعلى ما يؤتمن الخائن؟!
وإذا كان الوالي ذئبا؛ فمن للرعية ومن يحفظها؟!"
رواه الضياء المقدسي في "المنتقى" (396).

Рассказал Мусайяб Ибн Вадых:

«Однажды я ехал в Раку вместе с Абдуллахом ибн Мубараком, и он сказал мне:
— Знаешь, Мусайяб, что обычные люди портятся по причине испорченности особенных людей.

Я спросил:
— Почему же так, о, Абу АбдуРрахман?

Он сказал:
— Потому что [особенные люди] в Умме Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) - это пять категорий:
-Первая - это учёные.
-Вторая - аскеты (поклоняющиеся).
-Третья - воины.
-Четвертая - купцы.
-Пятая - правители.

Учёные - это наследники пророков.
Аскеты (поклоняющиеся) - это цари этой Уммы.
Воины - это армия Аллаха на земле.
Бизнесмены - это хранители аманата (доверенного имущества) Аллаха на Его земле.
Правители - это пастухи.

Поэтому если ученый будет алчным сборщиком богатств, то на кого будет равняться невежда?!

Если поклоняющиеся люди устремятся к [благам этого мира], с кого возьмёт пример тот, кто желает покаяться?!

Если воин станет показушником, то кто тогда будет одерживать победу над врагами?!

Если купец станет предателем, то как можно будет довериться предателю?!

Если правители станут волками, то кто поможет этой пастве и кто защитит её?!»

[См.: «аль-Мунтака» (396) ад-Дыя аль-Макдиси]

Ибн Аби Дунья привёл слова ‘Утбы бин Аби Суфьяна, которые он произнёс, поучая своего сына: «Абу ‘Абдуссамад, перед тем, как начать исправлять своих детей, исправь самого себя. Ведь у них будут те же изъяны, как и у тебя, твои поступки они будут воспринимать как добро, и будут презирать то, что не понравится и тебе» [Ан Нафака ‘аля аль-‘ияль].

РЕШИМОСТЬ МАТЕРИ ПЕРЕДАЛОСЬ и ЕМУ!После смерти Посланника Аллаха ﷺ и после завершения праведного Халифата, Всевышний испытал эту Умму омейядами, против которых выступили некоторые из сподвижников. Одними из них были Хусейн ибн Али, внук Пророка ﷺ, и АбдуЛлах ибн Зубейр, про которого и пойдет речь.

АбдуЛлах ибн Зубейр построил свой Халифат, 8-9 лет был халифом мусульман, после чего в войне с омейядами стал шахидом.

Когда Хаджжадж захватил Каабу и начал жестко репрессировать тех, кто вышел против него, предлагая сдавшимся людям прощение, посты, амирство, некоторые люди из армии ибн Зубейра начинают предательски покидать его. И АбдуЛлах начинает понимать, что скоро его убьют, потому что и фатву уже успели выдать о его убийстве местные "ученые зла" того времени. Более того, местный султан (называть такого халифом не поворачивается язык) приказал повесить его труп в Каабе, чтобы это стало назиданием для остальных...

И он приходит к своей матери.

Мама АбдуЛлаха ибн Зубейра - это Асма бинт Абу Бакр, младшая дочь Абу Бакра (да будет доволен ими всеми Аллах).

Когда он вошел к ней в комнату, он поприветствовал ее, и она ответила ему. Затем она спросила:

— Где сейчас находятся люди Аль-Хаджжаджа?
— О, моя мать, наверное, только после смерти я смогу обрести мир и спокойствие, - ответил Абдуллах. И продолжил:

— Почти все мои соратники покинули меня. Меня оставили даже члены моей семьи. Со мной осталась лишь горстка людей. Люди говорят, что я могу идти, куда хочу (имея в виду, что его противники готовы отпустить его из города).

Он попросил совета у матери, что ему делать, воевать или уйти из города. Мать сказала ему:

— О, мой сын. Ты лучше знаешь свои обстоятельства, чем я. Но я скажу тебе: если ты уверен, что ты на правильном пути, то для тебя будет лучше умереть так, как погибли другие сподвижники. Сколько у нас осталось времени, чтобы пробыть на этой земле? Погибнуть на истине - лучше всего.— Это так, но я боюсь, что люди Шама (сторонники Хаджжаджа) не только убьют меня, но изуродуют и обезобразят мое тело после смерти.

Мать ответила ему:

— О, сын, овца не страдает от того, что с нее снимают шкуру после ее смерти (то есть, овца ничего не чувствует после своей смерти). Твердо стой на своем и ищи помощи Аллаха.Абдуллах встал и поцеловал свою мать в лоб, сказав:

— О, моя мать, я клянусь Аллахом, что я думаю так же (как и ты). У меня нет желания оставаться в этом мире, поскольку я устремляюсь к будущей жизни. Всю мою жизнь я стоял за истину. Я лишь хотел спросить твоего совета, так что твоя решимость укрепила мою решимость.Мать притянула его к себе и обняла. Когда она обнимала его, она почувствовала, что на нем надета железная броня. Она спросила:

— Что это такое? Человек, который стремится к мученической смерти, не будет носить такого. Если ты хочешь погибнуть за истину, ты не наденешь этого.
Он объяснил матери, что надел это для безопасности, чтобы она не беспокоилась за него. Она попросила его снять броню:

— Тебе следует потуже затянуть свою одежду, и этого будет достаточно. Проявляй терпение ради Аллаха, ведь твоим отцом был аз-Зубайр, твоим дедом был Абу Бакр, а твоей бабушкой была Сафия, дочь Абдуль-Муталлиба.

И проводила его в последний путь.

إِنَّ النِـساءَ إِذَا استَـقَمنَ عَلَىٰ الهُـدَىٰ
يَبـنيـنَ صَــرحَ المَـجـــد لـلأَجـيَـٰـال

وَإِذا انحَـرَفْـنَ عَـنِ الطَـريق تَسفُّـهًا
وَمَـضيـنَ خَـلـفَ شـقـاوَةٍ وَضَــلالِ

Если женщины будут тверды в руководстве,они построят крепость славы для поклонений.
И если они отклоняются от пути,порождается глупость, которая вслед оставляет лишь отклонение от пути и страдание.
——————————————————-

Передают от Ибн Аббаса, сказавшего: «Посланник Аллаха, и его спутники прибыли в Мекку и горячка Ясриба уже ослабила их. Многобожники сказали (друг другу): «Завтра к вам придёт •народ, который ослабила горячка и им от неё досталось сильно.» И сели перед камнем. Тогда Пророк, приказал им бежать три круга и идти (спокойно) между обоими углами, чтобы многобожники видели их крепость. Тогда многобожники сказали (друг другу): «Вы про этих уверяли, что горячка ослабила их?! Но ведь они крепче, чем те и те!» Ибн Аббас сказал: «Приказать им пробежать все круги ему не позволило только (желание) оставить их (в здравии).»

وحدثني أبو الربيع الزهراني. حدثنا حماد (يعني ابن زيد) عن أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس. قال:

قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكة. وقد وهنتهم حمى يثرب. قال المشركون: إنه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى. ولقوا منها شدة. فجلسوا مما يلي الحجر. وأمرهم النبي صلى الله علي وسلم أن يرملوا ثلاثة أشواط. ويمشوا ما بين الركنين. ليرى المشركون جلدهم. فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتم. هؤلاء أجلد من كذا وكذا. قال ابن عباس: ولم يمنع أن يأمرهم أن يرملوا الأشواط كلها، إلا الإبقاء عليهم.

وحدثني عمرو والناقد وابن أبي عمر وأحمد بن عبدة. جميعا عن ابن عيينة. قال ابن عبدة: حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء، عن ابن عباس. قال:

إنما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورمل بالبيت، ليري المشركين قوته.