• - قال العلامةُ عبدُ الرحمٰن السعدي
• - رَحِمَهُ اللهُ تبارك و تعالى - :

• - قال تعالى: ﴿وَلَنَبۡلُوَنَّكُم بِشَیۡءࣲ مِّنَ ٱلۡخَوۡفِ وَٱلۡجُوعِ وَنَقۡصࣲ مِّنَ ٱلۡأَمۡوَ ٰ⁠لِ وَٱلۡأَنفُسِ وَٱلثَّمَرَ ٰ⁠تِۗ وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِینَ٥٥١۝ٱلَّذِینَ إِذَاۤ أَصَـٰبَتۡهُم مُّصِیبَةࣱ قَالُوۤا۟ إِنَّا للهِ وَإِنَّاۤ إِلَیۡهِ رَ ٰ⁠جِعُونَ٦٥١۝أُولَٰئِكَ عَلَیۡهِمۡ صَلَوَ ٰ⁠تࣱ مِّن رَّبِّهِمۡ وَرَحۡمَةࣱۖ وَأُولَٰئِكَ هُمُ ٱلۡمُهۡتَدُونَ٧٥١۝﴾
[البقرة: ١٥٥-١٥٧]. فأخبر تعالى أنه لا بد أن يبتلي عباده بشيء من المذكورات لتتم البشارة للصابرين بتكفير السيئات ورفعة الدرجات، وبشرهم بالرحمة والهداية والبركات.

📜【 الفواكة الشهية  (٥٤) 】
‏═════ ❁✿❁ ══════

• - قَالَ الْإِمَامُ ابْنُ الْقَيِّمِ
• - رَحِمَهُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى  - :

• - كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِهَاتَيْنِ السُّورَتَيْنِ (الكافرون والإخلاص) فِي سُنَّةِ الْفَجْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْوِتْرِ اللَّتَيْنِ هُمَا فَاتِحَةُ الْعَمَلِ وَخَاتِمَتُهُ؛ لِيَكُونَ مَبْدَأُ النَّهَارِ تَوْحِيدًا وَخَاتِمَتُهُ تَوْحِيدًا.

📜【 اجتماع الجيوش الإسلامية (١ /٩٤  )  】
═════ ❁✿❁ ══════

• - ﴿وَلِبَاسُ ٱلتَّقۡوَىٰ ذَ ٰ⁠لِكَ خَیۡرࣱ﴾
[الأعراف: ٢٦]

• - قالَ العلّامـةُ ابن عُثيمين
• - رَحِمَهُ اللهُ تباركَ وَتَعَاْلَىٰ  - :

• - ‌‌‏فينبغي للإنسان أن يعتني بهذا اللباس بأن يتقي الله عَزَّ وَجَلَّ، وأن يفكر دائما في سيئاته ومعاصيه.

• - وتنظيفُ السيئات والمعاصي أسهلُ من تنظيف الثياب الظاهرة؛ الثياب الظاهرة تحتاج إلى عمل وتعب وأجرة وتحضير ماء ومنظف، لكن الأمر سهل جدا ﴿وَالَّذينَ إِذا فَعَلوا فاحِشَةً أَو ظَلَموا أَنفُسَهُم ذَكَرُوا اللَّهَ فَاستَغفَروا لِذُنوبِهِم﴾ بِالِاسْتِغْفَارِ وَالتَّوْبَةِ يُمْحَى كُلُّ مَا سَلَفَ، نَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يَتُوبَ عَلَيْنَا بِمَنِّهِ وَكَرَمِهِ.

📜【شرح رياض الصالحين (٤ / ٢٦٧ )】
════ ❁✿❁ ══════

? فوائد وتوجيهات لشيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٢ جمادى الآخرة ١٤٤٦ هـ)

س: الكيفية المُثلى للبناء والتأصيل الصحيح في علم العقيدة ..

ج: "أولا: أرى -والعلم عند الله- أنه يبتدئ بما هو سهل، ثم يرتقي، فلا يذهب إلى دراسة الأسماء والصفات أولا، إنما يبتدئ بمعنى [لا إله إلا الله]، بمعنى: يعرف ما هو التوحيد، ويُفرّق بين:
- توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية.
- أو -إن شئت- بين توحيد المعبود، وتوحيد العبادة.
- أو -إن شئت- توحيد المعرفة والإثبات، وتوحيد القصد والطلب.
- وبعضهم يقول التوحيد العلمي -وهو توحيد السيادة-، والتوحيد العملي -وهو توحيد العبادة-.

أما توحيد الأسماء والصفات؛ فالأصل أنه داخل في توحيد السيادة -توحيد المعرفة والإثبات- وداخل في توحيد الربوبية.

يعرف السبب الذي من أجله خُلِقت الخليقة، وافترق الناس بين مؤمنين وأشقياء .. من أجل هذا التوحيد، قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}، أي: إلا ليوحّدون.
يوحّدوه في العبادة، وذاك يتضمن توحيده في الربوبية، لأنه -توحيد الألوهية- توحيد عمل، لا يمكن أن يكون دون علم ..

يبدأ بمعنى [لا إله إلا الله]، كثير من الناس يقولونها؛ ويأتون بنواقضها، فيعرف شروطها، يعرف كل شرط ودليله من الشرع، ليس شيئا كبيرا، ويتعرف على نواقضها؛ حتى يكون على بصيرة، لألا يقع فيها، وليحذّر الناس منها ..

لما يكون عنده هذا؛ ينظر ما هي الشركيات التي تقع على التوحيد وتنقضه؛ من خلال كتاب التوحيد لمحمد بن عبد الوهاب -رحمه الله-، والشروح عليه ..
فيعرف الشرك الأكبر، والشرك الأصغر، ووجوه الشرك الأكبر، ووجوه الشرك الأصغر، حتى يكون بمنأى عنه، ويحذّر الناس منه، ويكون على بصيرة، فيعرف أن من فعل هذا ففي عمله شرك أصغر، أو غير ذلك ..
ويعرف الشرك الذي يَرِد على القلوب، والذي يَرِد على الأفعال، والذي يَرِد على الأقوال، فيستجمع هذه المسائل، ويكون على دراية بها، وهذا أهم شيء -التوحيد-.

بعده يدرس الإيمان، الإيمان بالله، والإيمان بملائكته، والإيمان بكتبه، والإيمان برسله، والإيمان باليوم الآخر، والإيمان بالقدر خيره وشره، حلوه ومرّه.
ولما يدرس هذا يكون قد درس التوحيد، وبعده يدرس الإيمان بالله، وكل الأمور المتعلقة به، سواء الأسماء والصفات، أو غير ذلك .. وفيه كتب في هذا الباب، ثم بعد ذلك يُعرّج إلى دراسة الكتب ..

موجود هذا في رسالة ابن باديس -رحمه الله-، هي رسالة صغيرة، لكن تجد في الشرح الذي وضعته متنفّسا للزيادة في بعض الجزئيات، وهي موجودة، والعلم عند الله."

??فوائد الشيخ فركوس التأصيلية المنتقاة من مكتبته الزاهرية ??

فتاوى متنوعة :

السؤال الثاني و الثلاثون :

شيخنا بارك الله فيكم رجل أقلع ضرس و نام و بعدها شرب من دمه و هو صائم هل يعيد ذلك اليوم ؟

الجواب :

إذا أقلع ضرس بدون عذر في ذلك لا يجوز لأنه تغيير لخلق الله تعالى ، إذا كان يستطيع تصليح الضرس هذا أولى من نزعه ، كذلك من نزع كي يجعل أسنان جديدة مصنوعة هذا كذلك تغيير لخلق الله تعالى ، إن فعل ذلك فهو آثم عليه أن يستغفر الله أما صومه صحيح .
الصوم عند العلماء في تعريفه ذكرو التعمد في الاكل و الشرب إذا كان لا يستطيع أمرا بأن يوقفه هذا ليس عليه شيئا مثل الذي يعمل في مصنع الاسمنت يدخل الغبار إلى حلقه بدون عمد ، كذلك من تثائب و دخلت ذبابة في فمه لا يفطر لأنه لم يتعمد ، إذن نقول هذا كله إذا كانت تؤذيه و لا يستطيع إصلاحها و ما استطاع نزعها ليلا جاز له نزعها في النهار . الاصل أنه لا يفطر و لكن يقضي إحتياطا .

و الله أعلم .

? #وضعية_القدمين_في_حال_السجود :
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

? قال الشيخ #ابن_عثيمين رحمه الله :

? الذي يظهر مِن السُّنَّة أن القدمين تكونان #مرصوصتين ، يعني : #يرصُّ القدمين بعضهما ببعض ، كما في "الصحيح" من حديث عائشة حين فَقَدَتِ النَّبيَّ صلّى الله عليه وسلّم ،
فوقعت يدُها على بطن قدميه وهما منصوبتان ، وهو ساجد .
واليد الواحدة لا تقع على القدمين إلا في حال #التَّراصِّ .
وقد جاء ذلك أيضاً في "صحيح ابن خزيمة" في حديث عائشة المتقدِّم :
(( أنَّ الرسولَ صلّى الله عليه وسلّم كان #رَاصًّا عقبيه )).
وعلى هذا فالسُّنَّةُ في القدمين هو التَّراصُّ ، بخلاف الرُّكبتين واليدين " انتهى.✅
? |[ #الشرح_الممتع (3/169) ]|

#سئل شيخ الإسلام رضي الله عنه واثابه الجنة ...مادواء من تحكم فيه الداء..؟

مادواء من تحكم فيه الداء ؟ وما الإحتيال فيمن تسلط عليه الخيال ؟
وما العمل فيمن غلب عليه الكسل ؟
وما الطريق إلى التوفيق ؟
وما الحيلة فيمن شطت عليه الحيرة ؟

إن قصد التوجه إلى الله تعالى منعه هواه ! ؟

و إن رام الادِّکار غلب عليه الافتكار !؟

و إن أراد أن يشتغل ، لم يطاوعه الفشل !؟

غلب الهوى ، فتراه في أوقاته حيران صاح ، بل

هو السكران إن رام قربا للحبيب تفرقت أسبابه

وتواصل الهجران هجر الأقارب والمعارف عله

يجد الغني ، وعلى الغناء يعان .

#أجاب رضي الله عنه :

دواؤه الالتجاء إلى الله ، ودوام التضرع ، والدعاء .

بأن يتعلم الأدعية المأثورة ، و يتوخى الدعاء في مظان الإجابة ، مثل : آخر الليل ، وأوقات الأذان والإقامة ، وفي سجوده ، وفي أدبار الصلوات .

ويضم إلى ذلك : الاستغفار . فإنه من استغفر الله ثم تاب إليه متعه متاعا حسنا إلى أجل مسمى .

وليتخذ وردًا من الأذكار طرفي النهار ، ووقت النوم .

وليصبر على مايعرض له من الموانع والصوارف ، فإنه لا يلبث أن يؤيده الله بروح منه ، ويكتب الإيمان في قلبه .

وليحرص على إكمال الفرائض من الصلوات الخمس بباطنه وظاهره ، فإنها عمود الدين .
وليكن هجيراه : لاحول ولاقوة إلا بالله العلى العظيم - فإنه بها يحمل الأثقال ويكابد الأموال ، وينال رفيع الأحوال .

ولا يسأم من الدعاء والطلب ، فإن العبد يستجاب له ما لم يعجل - فيقول : قد دعوت فلم يستجب لي .

وليعلم أن النصر مع الصبر ، وأن الفرج مع الكرب ، وأن مع العسر يسرا.

ولم ينل أحد شيئا من ختم الخير - نبي فمن دونه - إلا بالصبر والحمد الله رب العالمين.

الأذان الشّرعي يحتوي على شقّين:
شقّ يتعلّق بإعلان الناس بدخول الوقت والثّاني يكون تعبديا.. يذكر الكلمات التي فيها الأجر، مثلا يأتي في مسجد يؤذّن له بإعادة الجماعة أو كان في جماعة و لو دخل الوقت يؤذن و ليس الغرض إسماع الناس و إنما يريد تلك الكلمات لأن الناس قد صلوا..
مثلا قام من نومه و وجد الناس قد صلوا يؤذن و لكن ليس لإعلام الناس و إنما ليصلي فقط لا ليُعلم النّاس و لا ليصلي الناس .. و إنما كلمات توقيفية..
هذا هو الفرق الاصل لابد أن يعلِم النّاس في حدود الطاقة مادام فيه مكبّر يعينه على أن يوصل الصّوت إلى ابعد نقطة و بالنسبة إلى صوته كذلك، كما قلت لو جيئ بها و وضعت على الأعمدة و نحو ذلك يصل ربما من هنا إلى العناصر أو حسين داي و غيرها ، يختلف باختلاف نوع مكبر الصوت و مكان وجودها. و العلم عند الله.

وقيّده أبو أنس جهدو أمين.
صبيحة اليوم، الجمعة 5 جمادى الاخر 1446
الموافق ل 6ديسمبر 2024

? جديد الفتاوى ?

ركّز ولا تضيّعه..

سئل فضِيلة الشيخ فركوس صبِيحة هذا اليوم المبارك
شيخنا الفاضل سؤالي متعلق بشرطين من شروط الأذان لو تكرمتم و تفضلتم.
الشّرط الأوّل: اللحن الذي يغيّر المعنى: ذكَر الفقهاء أنّ اللّحن الذي يغيّر المعنى يسقط شرعية الأذان.. فهل نستطيع القول أن الأذان الذي لا تفهم كلماته للمستمع مع التدقيق من باب أولى ؟! وعلى القول بعدم صحّتة هل تنبني عليه جميع الأحكام التي تنبني على الأذان الذي ليس في وقته الشرعي أم أن ذلك مختصّ بالتّرديد فقط ؟!

الشّرط الثّاني، رفع الصّوت : إستدلّ المشترطون بحديث إرفع صوتك بالأذان فإنه لا يسمع صوت المؤذن حجر و لا شجر إلا شهد له يوم القيامة.. كما استدلّوا أن النّبي صلّى اللّه عليه وسلم كان يختار للأذان الأندى صوتا كما أنّه كان يمسك عن غزو المنطقة التي يرفع بها الصّوت بالأذان.. فما توجيهكم شيخنا ؟!

فكان ممّا أجاب به الشيخ حفظه اللّه:
الذي يؤذّن و لايُفهم كلماته ننظر إلى الشخص هل له لكنة في لسانه هل هولا يستطيع أن ينطق النّطق السّليم ؟! الذي يعرف مضمون الأذان و يستمع و لا يفهم يعني هنا هذا الرجل لا يتكلم كلام الناس مثلا، النون ينطقها ميم و الدال ينطقها ذال ، تتعلق هنا المشكلة في الرجل.. لا في أذانه.. هذا لا يستطيع أن ينطق الحرف لوجود صعوبة في النطق بالنسبة إليه و ينطق مثل ما ينطق حبان بن منقذ بن عمرو الأنصاري كانت له لكنة في لسانه.. علّمه رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم إذا باع يقول: لا خلابة. يعني لا خديعة.. و كان يقول لا خيابة.. الجمهور قالوا بالنسبة لهذا هنا إذا قالها يثبت له الخيار خلافا لابن حزم قال لابد من نطق الكلمة مثل ماهي و إلا لا يثبت له الخيار على رأي الجمهور وهو الصحيح.. لأن الرجل لا يستطيع أن ينطق الحرف ليس صحيح اللسان.. فيثبت له.
فالرّجل ممكن له حبل يربط لسانه مع الأسفل حبل لحمي تحت اللّسان و لايستطيع أن يرفع أو له شق في جانبه اليمين أو الشمال لا يستطيع أن ينطق الميم أو النون.. هذا الإمام لا يقدّمه و إن قدّمه صحّ أذانه للجميع و لكن لا يقدّمه.. مثله مثل من ينطق من أنفه لا تفهمه.. نفس الشيئ الذي لا ينطق أذانه و لا يستقيم، العلّة فيه إذا هذه قدرته على النّطق.. لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.. و إذا أذّن لنفسه او لجماعة مثلا في سر فنعم .. و لكن إذا في مسجد.. فالإمام يختار من يؤذن أذانا واضحا و إن قدّمه و أذّن فهذا الذي عنده هذه المشكلة و لا يستطيع أن ينطق شيئا نقول صح أذانه و الأولى ألا يقدمه..

السائل: كلامه صحيح و ليس بالألثغ يحاول التّلحين فيلحن في كلامه و مع التّدقيق لا نفهم إذا هو في أول الأذان أو في آخره.. بدل أن يقول حيّ على الفلاح يحاول أن يلحنها.. فلا تفهم العبارة تماما (ذكر السائل هنا مثالا عن نطق لا اله إلا الله و يلحن فيها و لا يفهم منه شيئا )

فقال الشيخ: لا يصحّ هكذا، من يقطع الجملة ولا يستأنف.. و الأصل لا تقطع هكذا في الأذان يقول لائي الله هذا لا يجوز هذا يأكل الكلمات وليس لاينطق جيدا.. فرق بين من يبتلع الكلمات و لا ينطق أحرف لوجود شيئ في لسانه وبين هذا الذي يبتدع في الكلام مثله مثل البائع الذي يبيع في الطّريق تسمع اييه و اووه و لا تعرف ماذا يقول يدمج كل شيئ في وقت واحد.
بناء على هذا، الواجب على الإمام ألا يقدّمه، والإمام هنا يأثم إن قدّمه.. مسألة الترديد نردٌد لانفسنا ليس تبعا له لأنه يجب أن يقام الأذان نؤذن لأنفسنا نيابة عليه مثل الذي يكون قبل الوقت..

السائل: الشّرط الثّاني: رفع الصّوت حديث يختار أندى صوتا للأذان ، إذا غزى بلدة وسمع الأذان لا يغزوها .. هل يشترط رفع الصوت ؟!

فقال الشّيخ : الصّوت راجع للمكبرات التي تزيد من مدّاه.. زمان كانوا يختارون شيئ مرتفع أو أن يكون المؤذن جهْوَري الصّوت و له أحبال صوتية ليصل مداها لأبعد نقطة حسب الارتفاع.. كلما زاد كلمتر وصل لأبعد نقطة، حاليا تستعمل هذه المكبّرات ويضعونها خارج المسجد في بعض الأعمدة هذا يصل لأبعد نقطة ولو ضَعيف الصّوت، إذا كان عالي الصّوت هذا الأكمل و الأحسن و إذا كان ضعيفا تكملها المكبّرات لأنها تؤدي إلى إيصال الصّوت إلى أبعد نقطة..
إذا كان في قرية يؤذن بمكبّر الصّوت، تسمعه و تكون أميال و ربما خمسة كيلو أو أكثر هل يجب أن تجيب الأذان ؟! ليس واجبا لأن المعيار الذي نتخذه في هذا الباب يلزم بغير مكبّرات الصوت.. وتكون المستحبات التي ذكرت: جهوري الصّوت والمكان المرتفع و في ليلة ليس فيها هبوب ريح أو انكسار أشجار.. و بعض المجتهدين حدّدوها أربعين دارا من كل جهة بالتقريب و لكن ليس في هذا دليل.

رفع الصّوت بالنّسبة للأذان المشروع الذي يكون بعد دخول الوقت أو مثلا لمن يقيم جماعة ثانية، غرضه الكلمات التوقيفية و ليس إعلام الناس.

قال الإمام ابنُ القيم في كتابه (اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية) (ص 47-48) بعد كلامٍ مطولٍ له عن ظلمات أهل الجهل والبدعة، وأنوار أهل السنة، قال:

"سُبحان الله! ماذا حُرم المعرضونَ عن نُصوص الوحي واقتباس الهدى من مِشْكاتها من الكنوز والذخائر، وماذَا فاتهم من حياة القلوب واستنارة البصائر؟ قنعوا بأقوال استنبطها معاول الآراء فكراً وتقطعوا أمرهم بينهم لأجلها زبراً، وأوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً، فاتخذوا لأجل ذلك القرآن مهجوراً، درست معالم القرآن في قلوبهم، فليسوا يعرفونها، ودثرت معاهده عندهم، فليسوا يعمرونها، ووقعت أعلامه من أيديهم، فليسوا يرفعونها، وأفَلَتْ كواكبه من آفاقهم فليسوا يبصرونها، وكسفت شمسه عند اجتماع ظلم آرائهم وعقدها، فليسوا يثبتونها .

خَلعوا نصوص الوحي عن سُلطان الحقيقة، وعزلوها عن ولاية اليقين، شنوا عليها غارات التحريف بالتأويلات الباطلة، فلا يزال يخرج عليها من جيوشهم المخذولة كمين بعد كمين. نزلت عليهم نزول الضيف على أقوام لئام، فعاملوها بغير ما يليق بها من الإجلال والإكرام، وتلقوها من بعيد، ولكن بالدفع في صدورها والإعجاز. وقالوا ما لك عندنا من عبور، وإن كان لا بد فعلى سبيل المجاز، أنزلوا النصوصَ منزلة الخليفة العاجز في هذه الأزمان، له السكة والخطبة وما له حكم نافذ ولا سلطان، حرموا والله الوصول بخروجهم عن منهج الوحي، وتضييع الأصول، وتمسكوا بأعجاز لا صدور لها، فخانتهم أحرص ما كانوا عليها، وتقطعت بهم أسبابهم أحوج ما كانوا إليها، حتى إذا بُعْثِرَ ما في القبور، وَحُصِّلَ ما في الصدور، وتميَّزَ لكل قوم حاصلهم الذي حصلوه، وانكشفت لهم حقيقة ما اعتقدوه، وقدموا على ما قدموه، وبدا لهم من اللّه ما لم يكونوا يحتسبون، وسقط في أيديهم عند الحصاد لما عاينوا غلة ما بذروه.

فيا شدة الحسرة عندما يعاين المبطل سعيه وكدّه هباء منثوراً، ويا عظم المصيبة عندما تبين بوارق آماله وأمانيه خلباً وغروراً.

فما ظن من انطوت سريرته على البدعة والهوى والتعصب للآراء بربه سبحانه وتعالى يوم تبلى السرائر؟!.

وما عذر من نبذ كتاب اللّه وسنة رسوله ﷺ، وراء ظهره في يوم لا ينفع فيه الظالمين المعاذر؟!.

أفيظن المعرض عن كتاب اللّه وسنّة رسوله ﷺ أن ينجو غداً بآراء الرِّجال، ويخلص من مطالبة اللّه تعالى له بكثرة البحوث والجدال. أو ضروب الأقيسة وتنوع الأشكال، أو بالشطحات والمشارات وأنواع الخيال؟!!.

هيهات! واللّه لقد ظنّ أكذب الظنّ ومنّى نفسه أبين المحال، وإنما ضمنت النجاة لمن حكم هدى اللّه تعالى على غيره، وتزوّد التقوى، وأتم بالدليل، وسلك الصراط المستقيم، واستمسك من التوحيد واتباع الرسول ﷺ بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها. واللّه سميع عليم".