?رویکردهای مختلف تفسیری در قبال آیات مربوط به پیدایش انسان
✅ جعفر نکونام - 22 آبان 1401

در زمینۀ آیات خلقت انسان در قرآن پنج رویکرد تفسیری پدید آمده است که در این سخنرانی توضیح داده می شود. این رویکردها عبارت اند از: 1. نص‌گرایی، 2. تأویل‌گرایی، 3. اجمال‌گرایی، 4. مماشات‌گرایی و 5. اسطوره‌گرایی.
? فایل صوتی?اجمال مطالب

Telegram

دین عقلانی

محمد، مسیح خاتمنویسنده: جعفر نکونام

استاد گروه علوم قرآن و حدیث، دانشگاه قم، قم، ایران.

چکیده
مسیح طبق گفتمان کتاب مقدس عبارت بود از منجی ذریه حضرت ابراهیم از بی وطنی و برخوردارسازی آنان از سرزمین شهد و شیر، و این از شرایط تاریخی و فرهنگی زندگی آنان سرچشمه گرفته بود. ذریه حضرت ابراهیم همواره انتظار چنین کسی را می کشیدند و هر دوره ای مسیح را بر کسی منطبق می ساختند که تصور می کردند، منجی ایشان است که حضرت عیسی از آن جمله بود. در همین بستر تاریخی و فرهنگی بود که حضرت محمد اعلان فرمود، من همان موعود تورات و انجیلم که در آخر الزمان ظهور می کند و صالحان را وارث زمین شهد و شیر می سازد. بر اساس همین اندیشه آخر الزمانی بود که خود را پیامبر خاتم به شمار آورد. همه پیامبران ابراهیمی از جمله حضرت عیسی و حضرت محمد تبشیری بودند؛ یعنی بشارت به وراثت چنان سرزمینی می دادند. انجیل هم چیزی جز بشارت به چنان سرزمینی نبوده است. منتها در فرهنگ یهودی چنان سرزمینی دنیوی و زمینی معرفی می شد؛ اما در فرهنگ مسیحی بیش تر جنبه اخروی و آسمانی به خود گرفت و در فرهنگ اسلامی بیش تر شبیه فرهنگ یهودی جنبه دنیوی دارد؛ بر همین اساس، معاد قرآنی جسمانی توصیف شده است.

کلیدواژه‌ها: محمد مسیح حکومت خدا وراثت صالحان سرزمین موعود

محمد، مسیح خاتم، جعفر نکونام- قرآن و روشنگری دینی، شماره 4- اسفند 1400

#نقدی_بر_مرزبندی_میان_روشنفکری_دینی_و_تجدید_نظر_طلبی_دینی
✅جعفر نکونام 12 مرداد 1401
اخیراً برخی به فرقه سازی روی آوردند و میان خود و رقبای فکری مرزکشی کردند و خود را روشنفکر دینی یا نواندیش دینی و رقبا را تجدید نظر طلب دینی نامیدند. روشنفکر دینی را کسی تعریف کردند که در مقام اصلاح معرفت دینی است و تجدید نظر طلب دینی را کسی خواندند که در مقام اصلاح خود دین است و بر این اساس، اظهار داشتند که روشنفکر دینی داخل اسلام است؛ اما تجدید نظر طلب دینی از اسلام خارج است؛ منتها پرهیز کردند که بگویند، تجدید نظر طلب دینی مسلمان نیست و کافر است؛ بلکه حتی تصریح کردند که هرکس مادامی که خود را مسلمان می داند، مسلمان است.
اینک من مناقشه نمی کنم که آیا اطلاق تجدید نظر طلب دینی بر کسانی که قایل به اصلاح دینی اند، تا چه اندازه صحیح و دقیق است و آیا خود کسانی که خود را نواندیش دینی معرفی می کنند، قایل به اصلاح دینی نیستند. من فرض می گیرم که چنین اطلاقی صحیح و دقیق باشد و لذا فعلاً با همین فرقه سازی مماشات می کنم و در قالب اصطلاح برساخته ایشان سخن می گویم.
آنچه اینک بیان می شود، به طور عمده در بیان این است که میان روشنفکری دینی و آنچه تجدید نظر طلب دینی نامیده می شود، مرزی وجود ندارد؛ بلکه فقط با الفاظ بازی شده است و نظراً و عملاً هر دو گروه از یک قماشند. همۀ آنان در مقام کنار نهادن گزاره های دینی خلاف عقل و تجربه بشری اند. منتها شیوه هایشان متفاوت است.
متن کامل مقاله را در اینجا مطالعه فرمایید.
https://t.me/dineaqlani

Telegram

دین عقلانی | جعفر نکونام

#نقدی\_بر\_مرزبندی\_میان\_روشنفکری\_دینی\_و\_تجدید\_نظر\_طلبی\_دینی ***✅***جعفر نکونام 12 مرداد 1401

نوشتاری که اینک ملاحظه می کنید، یادداشتی است که به منظور مناظره با همکار گرامی جناب آقای دکتر نجارزادگان در زمینۀ دلالت آیۀ تبلیغ بر جانشینی امام علی(ع) به جای پیامبر اسلام(ص) فراهم شده بود و بعد مقداری ویرایش یافت و مطالبی بر آن افزوده شد.
جعفر نکونام
مورخ 3 مرداد 1401
?صوت
ـ

مناظره دکتر نجارزادگان و دکتر نکونام درباره آیه تبلیغ 29 تیر 1401

مناظره دکتر نجارزادگان و دکتر نکونام درباره آیه تبلیغ 29 تیر 1401