Дедушкины пытаются нас заверить, что для их дедушки, человек судящий не по тому, что ниспослал Аллаh- тагут, дескать нет никакого иного хукма для подобного человека и нет тафсыля в этом вопросе.

Можете дальше пытаться навязывать это и убеждать самих себя.

Или по классике можете выдать штатную фразу:

«Это явная ошибка шейха или же выражение ошибочно слетевшее с его уст, без намерения произношения его».

الخامس: من حكم بغير ما أنزل الله: ودليله قوله تعالى: / يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ / [النساء: ٦٠] فالذي يحكم بغير ما أنزل الله مستحلا لذلك يكون طاغوتًا، والذي يقول: أنه يجوز أن يتحاكموا إلى القانون أو إلى العوائد في الجاهلية أو عوائد القبائل والبادية ويتركوا الشرع، يقول: هذا حلال، أو: هذا يساوي ما أنزل الله، فإذا قال إنه أحسن مما أنزل الله، أو يساوي ما أنزل الله، أو قال إنه حلال فقط، ولم يقل: إنه يساوي، ولا أفضل، قال: حلال جائز، هذا يعتبر طاغوتًا، وهذا بنص القرآن، قال تعالى: / يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ /سمي طاغوتًا لأنه تجاوز حده، أما من حكم بغير ما أنزل الله وهو يقر أن ما أنزل الله هو الواجب الاتباع والحق، وأن غيره باطل، وأنه يحكم بباطل، فهذا يعتبر كافرا الكفر الأصغر الذي لا يخرج من الملة، لكنه على خطر عظيم، على طريق قد يصل به إلى الكفر المخرج من الملة إذا تساهل في هذا الأمر.

وأما من حكم بغير ما أنزل الله عن غير تعمد بل عن اجتهاد، وهو من أهل الاجتهاد من الفقهاء واجتهد ولكن لم يصب حكم الله، وأخطأ في اجتهاده فهذا مغفور له، قال صلى الله عليه وسلم: / إذا حكم الحاكم، فاجتهد، ثمأصاب، فله أجران، وإذا حكم فاجتهد، ثم أخطأ، فله أجر، لأنه لم يتعمد الخطأ هو يريد الحق ويريد موافقة حكم الله عز وجل؛ لكنه لم يوفق له فهذا يعتبر معذورًا ومأجورًا؛ ولكن لا يجوز اتباعه على الخطأ، لا يجوز لنا أن نتبعه على الخطأ، ومن هذا اجتهادات الفقهاء التي أخطؤوا فيها أو اجتهادات القضاة في المحاكم إذا اجتهدوا وبذلوا وسعهم في طلب الوصول إلى الحق ولكن لم يوفقوا فخطؤهم مغفور.

5 ― Тот, кто выносит решения не в соответствии с тем, что ниспослал Аллаh ― а доказательством являются слова Всевышнего:

يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ / [النساء: ٦٠]

«…хотят обращаться на суд к тагуту?» [женщины,60].

Если человек принимает решения не в соответствии с тем, что ниспослал Аллаh, считая это дозволенным поступком, то он является тагутом.

Этот человек говорит: «Дозволено обращаться за судом к законам, придуманным людьми, к обычаям времён невежества, к обычаям племён, оставляя шари‘ат». Этот человек говорит: «Эти законы подобны (равны) тому, что ниспослал Аллаh».

Или же он говорит: «Эти законы лучше, чем то, что ниспослал Аллаh». И даже если человек не считает эти законы более прекрасными, чем шари‘ат, и не счиает их подобными шари‘ату, а просто считает, что дозволено принимать решения в соответствии с ними, он всё равно является тагутом в соответствии с ясными аятами Корана.

Если же человек принимает решения не в соответствии с тем, что ниспослал Аллаh, при этом считая, что обязательно следовать за тем, что ниспослал Аллаh, и ниспосланное Аллаhaм является истиной, а всё остальное – ложь, то такой человек впал в малое неверие (куфр асгар), которое не выводит человека из Ислама.
Этот человек находится в великой опасности. Эта дорога может привести его к неверию, которое выводит из Ислама, если он небрежно отнесется к своему поступку.
Если же человек принимает решения не в соответствии с тем, что ниспослал Аллаh,ненамеренно, а просто допустив ошибку [речь идёт об ученых, которые проявляют усердие в поиске истины, но ненамеренно допускают ошибку], то такому будет прощена его ошибка.

قال صلى الله عليه وسلم: إذا حكم الحاكم، فاجتهد، ثم أصاب، فله أجران، وإذا حكم فاجتهد، ثم أخطأ، فله أجر

Посланник Аллаха, да благословит его Аллаh и приветствует, сказал: «Если судья вынесет решение, проявив усердие, и (его решение) окажется правильным, ему (полагается) двойная награда, если же он вынесет решение, проявив усердие, и ошибётся, то ему (полагается одна) награда».

Ведь, этот человек ошибся ненамеренно, он желал найти истину, желал, чтобы его решение соответствовало решению Аллаha, но ему не было оказано содействие. Он имеет оправдание и получит награду за своё усердие. Однако нам запрещено следовать за его ошибочным постановлением.

Шарх 3 основы Солих аль-фаузан
Стр. 304-306.

Шейхуль-ислям ибн таймия:

«Затем, имам Ахмад делал дуа за халифа и других из числа тех, кто его бил и заточал в тюрьму, просил прощение за них у Аллаhа и простил им ту несправедливость, которую они ему причинили. И если бы они были муртаддами, то в этом случае нельзя было бы просить за них прощение у Аллаhа, так как просить прощение для неверных является запрещенным по доказательству Корана и Сунны и Иджма'а.

И все эти слова и дела исходящие от него и других имамов указывают явно на то, что они не делали такфир отдельным джахмитам, которые говорили, что Коран создан и то, что верующие не будут видеть Аллаhа в следующей жизни.

И передано от имама Ахмада, что указывает на то, что он сделал такфир отдельным людям. Это можно расценить как то, что у него в этом вопросе два риваята (т.е. один риваят указывает на такфир каждого кто говорит, что Коран создан и т.д., дошёл до него аргумент или нет. Другой риваят указывает на обратное), однако это слабо. Или следует расценить это как то, что тот, кому он сделал такфир, было по причине установления доказательства на то, что в этом человеке нашлись условия для его такфира и ушли препятствия этого. Кому же он не сделал такфир, то это по причине отсутствия всего этого в отношении него»

См: Маджму’а фатава 12/489

وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا

Скажи: «Явилась истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель».