Método Apriorístico: parte de ideias mais gerais sobre o sentido da existência humana e, em função de tais concepções, determinam como deve ser a religião, para que satisfaça esses pressupostos, como Kant (DOWELL, 2011).

Métodos aposteriorísticos: “ [...] consideram a religião como ela se manifesta efetivamente na história da humanidade. Partem, portanto, daquilo que as religiões afirmam e praticam (linguagem e comportamento religiosos) e do modo como as pessoas religiosas entendem a sua própria atitude (autocompreensão)” (DOWELL, 2011, p. 29).

Método fenomenológico: “A partir da variedade dos testemunhos históricos da religião, a fenomenologia procura determinar através da reflexão sobre cada classe de fenômenos (i.e. sobre o que se mostra ou manifesta concretamente) o fundamento da semelhança entre eles”. (DOWELL, 2011, p. 30). Como exemplos temos Mircea Eliade e G. van der Leeuw.

Eidético-interpretativo: “Trata-se de determinar o que é religião, sua essência (eidos), ou seja, o que caracteriza o fenômeno religioso como tal, bem como os seus diversos elementos, desde a experiência religiosa na sua feição própria e nas suas múltiplas formas, até suas diversas expressões na narração mítica e na ação cultual. As características, que constituem uma realidade como religiosa, devem ser comuns a tudo aquilo que merece o nome de religião e, ao mesmo tempo, distinguir o fenômeno religioso de outras realidades humanas, como a arte, a magia, a ética, a filosofia, etc”. (DOWELL, 2011, p. 26).

Análise da linguagem: “A Filosofia Analítica substitui a questão filosófica tradicional sobre a “essência” das coisas pela questão sobre os procedimentos lógicos através dos quais o significado das palavras é estabelecido e/ou clarificado. No campo da Filosofia da Religião a questão “qual é o sentido da Religião?” é respondida através da investigação sobre problemas, como: Que tipo de linguagem é empregado nas expressões religiosas?” (DOWELL, 2011, p. 31).

Método transcendental: “(…) de inspiração kantiana, investiga as condições de possibilidade da experiência, e os elementos que são implicitamente conhecidos em todo exercício da inteligência e fundamentam o conhecimento explícito dos objetos. Aplicado ao fenômeno religioso, o método transcendental mostra como a religião realiza, a seu modo, a transcendência implicada em todo exercício do conhecimento. As diversas religiões se distinguem entre si pela maneira como expressam o termo desta transcendência e a relação do ser humano para com ele. Nesta perspectiva, mas em contraposição à Kant, Friedrich Schleiermacher e Ernst Troeltsch explicam a religião a partir de um a priori religioso, constitutivo do espírito humano” (DOWELL, 2011, p. 32).

“[...] então, uma disposição de caráter relacionada com a escolha de ações e paixões, e consistente numa mediania, isto é, a mediania relativa a nós, que é determinada por um princípio racional próprio do homem dotado de sabedoria prática. É um meio-termo…

“[...] então, uma disposição de caráter relacionada com a escolha de ações e paixões, e consistente numa mediania, isto é, a mediania relativa a nós, que é determinada por um princípio racional próprio do homem dotado de sabedoria prática. É um meio-termo entre dois vícios, um por excesso e outro por falta, pois nos vícios ou há falta ou há excesso daquilo que é conveniente no que concerne às ações e às paixões, ao passo que a virtude encontra e escolhe o meio-termo.“

(ARISTÓTELES, 2020, p. 144).

“Vós sois efetivamente todos irmãos nesta Cidade (...); mas o Deus que vos modelou, àqueles de entre vós que eram aptos para governar, misturou-lhes ouro na sua composição, motivo por que são os mais preciosos; misturou prata na composição da alma dos guardas; e ferro e bronze na dos lavradores e demais artífices. Na maior parte dos casos, gerareis filhos semelhantes a vós mesmos; mas como todos sois parentes, pode acontecer que do ouro nasça uma criança de prata, da prata, uma criança de ouro, e que as mesmas transmutações se produzam entre os outros metais. Por isso Deus ordena aos magistrados, em primeiro lugar e acima de tudo, que vigiem atentamente as crianças, que reparem bem no metal que se encontra misturado com a alma delas e, se os seus próprios filhos tiverem alguma mistura de bronze ou de ferro, que não tenham piedade para com eles e lhes atribuam a honra devida à respectiva natureza, relegando-os para a classe dos
artífices e lavradores; mas se, por sua vez, nascer destes últimos um filho cuja alma contenha ouro ou prata, Deus quer que ele seja honrado com a elevação ao nível de magistrado ou de guarda, pois um oráculo afirma que a Cidade será destruída quando for governada pelo ferro ou pelo bronze.“

(PLATÃO, 1988, 415a - 415e).