*📣*📣📣🔴 منتشر شد 🔴

📚الهیات در متن علم📚**

اثر🖋جان پوکینگهورن
ترجمۀ📄 میلاد نوری
قطع📙 رقعی
چاپ نخست 📋 1403
تعداد صفحه🗂 204

کتاب حاضر، به مثابهٔ یک تلاش مختصر، می‌خواهد به بررسی این مسئله بپردازد که الهیات در متن علم چگونه چیزی است. این طرح، بنابر آنچه گفته شد، در عین جست‌وجوی شیوه‌ای متمایز برای اندیشه و استدلال، منبع مشخصی را برای پاسخ‌گویی به برخی مسائل فراهم می‌آورد. لازمهٔ این امر، کنارگذاشتن این مدعاست که علم امری به‌جا و مرتبط با آکادمی است، درحالی‌که الهیات موضوعی بی‌ربط است. این مدعا امروزه بسیار شایع است و گاه همچون آذرخشی پر سروصدا از جانب اعضای مجادله‌گر جامعهٔ الحادی مطرح می‌شود.

🍃🍃🍃🍃🍃

📍نشانی سایت حکمت:
🖇 http://www.hekmat-ins.com

#الهیات_در_متن_علم
#لذت_اندیشیدن_با_حکمت ✨️📚✨️📚✨️
@HekmatPub

📚
چرا هالبواکس؟ اندیشۀ این متفکر برای فهم موقعیت و شناختِ روح زمانۀ اکنونی و اینجایی ما به چه کار می‌آید؟ ما فکر می‌کنیم که اندیشه و مفاهیمی که هالبواکس به علوم اجتماعی اضافه کرد، برای اندیشیدن به وضعیتِ کنونی ما سودمند است...
...
هالبواكس، ضمن تأکید بر این نکته که جامعه‌شناسی دورکیمی عمیقاً علاقه‌مند به محیط جغرافیایی است، بر این موضوع نیز پای می‌فشرد که «در هر صورت، واقعیت‌های ریخت‌شناسانۀ اجتماعی ماهیتاً واقعیت‌های اجتماعی هستند». فِور به نوبه خود، از موقعیت تهاجمی‌اش خارج نمی‌شد و مدعی بود که در تحلیل نهایی، جامعه‌شناسان مبنای کارشان را بر جغرافیای انسانی قرار می‌دهند؛ گرچه اغلب خودشان به این موضوع اذعان ندارند. هالبواکس نتوانست فِور را متقاعد کند. او به وضوح همچنان به نگرش ویدال دولا بلاش که اولین بار در کتاب «زمین و تکامل بشری» مطرح گشته بود قائل بود. دوئل فکری بین مورخان اجتماعی استراسبورگ و هالبواکس هیچ‌وقت به نتیجه‌ای نهایی نرسید اما رقبا پس از مدتی، آبی بر آتش این منازعه ریختند؛ همان‌طور که گاه هم‌زیستی به همکاری می‌انجامد.

🍃🍃🍃🍃🍃

📚موریس هالبواکس و حافظۀ جمعی📚
[مجموعه مطالعات اجتماعی و فرهنگی خاور میانه]

اثر🖋لوئیس کوزر
مترجمان📕مهدی سلیمانیه و لیلا طباطبایی یزدی
با مقدمه‌ای از سارا شریعتی
دبیر و ویراستار مجموعه: احمد شکرچی (عضو هیئت علمی دانشگاه شهید بهشتی)
تعداد صفحات 📖 114

📍لینک سفارش کتاب از سایت حکمت:
🖇https://b2n.ir/p27599
📍نشانی سایت حکمت:
🖇 http://www.hekmat-ins.com

#موریس_هالبواکس_و_حافظه_جمعی
#لذت_اندیشیدن_با_حکمت
✨️📚✨️📚✨️📚✨️
@HekmatPub

📚📚📚

راه دیگری که کی‌یرکگور زندگی زیبایی‌شناسانه را توصیف می‌کند از حيث زمان است: زیبایی‌شناس در «لحظه» و برای «لحظه» زندگی می‌کند. دانستن این امر دشوار نیست که چرا زیبایی‌شناس باید این‌گونه باشد، زیرا میل‌های بی‌واسطه فقط دارای این خصیصه لحظه‌ای هستند، زندگی برای برآوردن چنین میل‌هایی کوشش در این جهت است که شخص زندگی را سلسله‌ای از لحظات رضایت‌بخش و برآورده‌کننده بسازد. کودکی که یک بستنی قیفی می‌خواهد آن بستنی قیفی را الآن می‌خواهد...
...
ممکن است از خود بپرسیم وقتی که هستی‌داری زیبایی‌شناسانه، اگر به‌صورت یک کل در نظر گرفته شود، به‌عنوان شکلی از بی‌واسطگی توصیف می‌شود، چگونه ممکن است میان اشکال بی‌واسطه و متأمل زندگی زیبایی‌شناسانه تمایزی باشد؟ آیا «بی‌واسطگی متأملانه» همچون «ریزه‌میزۀ غول‌آسا» تناقض‌گویی نیست؟ تناقض‌گویی نیست، اگر اذعان کنیم که بی‌واسطگی به درجات حاصل است، درست همان‌طور که ریزه‌میزه در اندازه‌های مختلف حاصل است، بنابراین ممکن است یک شکل هستی‌داری نسبتاً بیشتر یا کمتر از شکل هستی‌داری دیگر بی‌واسطه باشد.

🍃🍃برگرفته از متن کتاب 🍃🍃🍃

📚درآمدی به کی‌یرکگور📚

اثر🖊استیوِن اِوِنز
مترجم📕اصغر پوربهرامی
تعداد صفحات 📖 452

📍لینک سفارش کتاب از سایت حکمت:
🖇https://b2n.ir/g62204

📍نشانی سایت حکمت:
🖇 http://www.hekmat-ins.com

#درآمدی_به_کی_یر_کگور
#لذت_اندیشیدن_با_حکمت
✨️📚📚📚✨️
@HekmatPub

?
روم و ایران ساسانی تصاویر کیهانی، استعاره‌های اندامی و انتساب‌های خاندانی را که در بسیاری از اظهارات بومی‌شان وجود داشت به منظور تبیین روابط خود گسترش دادند. شاه ساسانیان در چارچوب بومی خود، «برادر خورشید و ماه» شمرده می‌شد و امپراتوران روم نیروهای عنصری بودند که در ذات هر بافت کهکشان دخیل بود (این عنصر کوموس خوانده می‌شود) و فرمانشان «محدود به مرزهای زمینی نشده بلکه به آسمان‌ها می‌رسید». همین راهبرد فکری اطلاق هم‌گرایانه به دو قلمرو را به‌عنوان «دو نور»، یا «دو چشم»، یا«دو جهان» به وجود آورد که از ازل و برای فرمانروایی بر آفرینش خلق شده، یگانه منبع حقانیت سیاسی و حافظ تمدن‌اند.

?بخشی از متن کتاب?

?دو چشم زمین؛ هنر و آیین پادشاهی بین روم و ایران ساسانی ?
اثر? متیو فیلیپ کانه‌پا
ترجمه?هایده مشایخ
دبیر و ویراستار مجموعه: دکتر نگین میری (استادیار دانشگاه شهید بهشتی)
تعداد صفحات? 651 صفحه

?لینک سفارش از سایت حکمت
? B2n.ir/p40162

?سایت حکمت
? http://www.hekmat-ins.com

#لذت_اندیشیدن_با_حکمت ???

@HekmatPub

?
جهان با همه پیچیدگی‌اش شبیه موزه‌ای بزرگ است؛ گنجینه‌ای که محتوای آن دائماً تغییر می‌کند، بیانگر تفکراتی است که به آن معنا می‌بخشد، و از بهبودهای بیشتر استقبال می‌کند. درست مثل خود جهان، موزه‌ها مکان ابرازند؛ جایی که چیزها نگهداری می‌شوند و افکاری که درون این چیزها جای دارند از ذهنی به ذهنی دیگر و از نسلی به نسلی دیگر منتقل می‌شوند. موزه‌ها جایی برای الهام‌بخشی در آزادی و امنیت نسبی هستند. درون موزه‌ها، بازدیدکنندگان می‌توانند به طرزی خلاقانه به تفکر دربارۀ اشیائی بپردازند که دربرگیرندۀ تولید، عملکرد و معنای خود هستند. موزه‌ها را جایی در نظر می‌گیریم که بخش‌هایی از جهان را شامل می‌شود که فیزیکی‌تر، نمادین‌تر، واقعی‌تر یا خیالی‌تر از چیزی‌اند که هر ذهن محدودی در خود دارد. ما جهان را چه یگانه در نظر بگیریم چه متکثر، چه ثابت و چه در حال تغییر، موزه‌ها روایت‌هایمان را غنا می‌بخشند. آنها مجموعه‌های مجموعه‌ها هستند، جهان‌های گذرایی که محتوای جهان‌های پیشین را دربر دارند. فیلسوف‌ها حدس می‌زنند که چطور جهان‌ها از یکدیگر ساخته شده‌اند. موزه‌ها به صورت تجربی روش‌های مختلف ساخته شدن جهان را به ما نشان می‌دهند.
(به نقل از هیلده هاین)

?بخشی از متن کتاب?

?فلسفه موزه برای قرن بیست و یکم ?
ویراستۀ ?هیو ه‍. جنویز
ترجمه?کورس سامانیان _ مریم الماسی
تعداد صفحات? صفحه 512 صفحه

?لینک سفارش از سایت حکمت
? https://B2n.ir/j30724

?سایت حکمت
? http://www.hekmat-ins.com

? #لذت_اندیشیدن_با_حکمت ?
@HekmatPub ?

?
تعلیم کانت به‌صورت کلی می‌گوید چگونه باید رفتار کرد. ولی نمی‌گوید عملاً چه باید کرد. تقریر اساسی «امر تنجیزی» کانت صرفاً می‌گوید: «فقط بر طبق قاعده‌ای عمل کن که در عین حال بتوانی اراده کنی که قانونی عمومی شود. » فقدان اظهارات مشخص و واضح منجر به تضعیف فلسفه اخلاق می‌شود، در نهایت حتی خود کانت تا اندازه‌ای وادار به بازگشت به مابعدالطبیعه‌ای کاملاً جامع می‌شود.
?بخشی از متن کتاب?

?ارزش‌های اخلاقی در عصر علم?

اثر? پل روبیژک
ترجمه? نفیسه و محبوبه ساطع
ویراستۀ مصطفی ملکیان
تعداد صفحات?452 صفحه

?لینک سفارش از سایت حکمت
? https://B2n.ir/x36262

?سایت حکمت

? http://www.hekmat-ins.com

#لذت_اندیشیدن_با_حکمت ????

@HekmatPub ?

?
پژوهشگران هنر اسلامی برداشت‌های کاملاً متفاوتی از چیستی شیء و معنای آن دارند.
...
در حقیقت، اشیاء صرف‌نظر از طبقه‌بندی‌های آکادمیک مختلف و سنت‌های پژوهشی، کیفیت خود را حفظ می‌کنند (یا تغییر می‌دهند).
تاریخ‌دانان هنر اسلامی از سایر رشته‌ها چه چیزی فرا‌می‌گیرند و هنر اسلامی چگونه می‌تواند گفتمان‌های آکادمیک فراتر از مباحث خودش را تغذیه کند؟ اشیاء یا گروهی از اشیاء چگونه باید در درون زیررشته‌های مختلف تاریخ هنر و انسان‌شناسی فرهنگی مفهوم‌پردازی شوند؟
...

چگونه بُعد زیبایی‌شناختی و زمینه‌یابی تاریخی اشياء می‌تواند در نمایش موزه گنجانده شود؟ چگونه می‌توان بعد هنری، مهارت‌های فنی ذاتی (به عنوان شکلی از دانش)، کارکردهای تاریخی و میانجیگری آنها را به موزه آورد یا نمایش داد؟ ما می‌خواهیم چه چیزی درباره اشیاء بدانیم؛ چطور می‌توانیم چیزها را به «سخن گفتن» در موزه وادار کنیم؟ و سرانجام، به چه کسی آنها را نشان می‌دهیم و با چه کسی گفت‌وگو یا او را آگاه می‌کنیم؟

? بخشی از متن کتاب ?

?هنر اسلامی و موزه
رویکردهایی به هنر و باستان‌شناسی جهان اسلام در قرن بیست‌ویکم?
از مجموعه هنر اسلامی
ویراستاران?
بنوآ ژونو، جرج خلیل، اشتفان وبر، گرهارد وولف
مترجمان?
کورس سامانیان، معصومه کریمی
تعداد صفحات?۵۰۹ صفحه

?لینک سفارش از سایت حکمت
? B2n.ir/n94314
?سایت حکمت

? http://www.hekmat-ins.com

#لذت_اندیشیدن_با_حکمت ???

@HekmatPub

?
تفکر فلسفی جدا دیگر از فعالیت‌های بشری پدید نمی‌آید، و ما در این تاریخ فلسفه می‌کوشیم تصویری از فیلسوفان در بستر فرهنگی، و به ویژه علمیِ روزگارشان به دست دهیم. در واقع، برخی از فیلسوف‌ها فلسفه را فقط تابع علوم طبیعی می‌دانند؛ اما حتی اگر این عقیده مردود باشد باز هم به آسانی نمی‌توان انکار کرد که علوم بر روی آنچه امروزه فلسفه می‌شمارند تأثیری بزرگ گذاشته است، و مهم است که ما این تأثیر را به روشنی نشان دهیم. منظور ما این نیست که در این مجلدات فقط می‌خواهیم به گزارش عامل‌های مؤثر بر اندیشه فلسفی بپردازیم؛ فلسفه رشته‌ای است که شاخص های استدلالی خودش را دارد و نشان دادن راه‌هایی که این استدلال‌ها در طی آنها پیش‌ رفته‌اند کار اصلی تاریخ ما است.

?بخشی از متن کتاب ?

? از آغاز تا افلاطون ?
جلد نخست از مجموعۀ (۱۰ جلدی)
? تاریخ فلسفه غرب [#راتلج]

ویراستۀ ?کریستوفر چارلز ویستن تیلور
ترجمه? حسن فتحی
تعداد صفحات? ۶۴۵ صفحه

?لینک سفارش از سایت حکمت
? http://B2n.ir/f78131

?ثبت سفارش آنلاین کتاب در سایت حکمت??:
? http://www.hekmat-ins.com

#لذت_اندیشیدن_با_حکمت ???

@HekmatPub

?

خداوند خشنود است که نفس بر چهار گناه فائق آمده است،
پروردگار‌ ما در عرش خشنود است،
به‌خاطر نفس محبوبی که روی زمین دارد،
و می‌گوید: «بنگر که چگونه او مرا جریحه‌دار کرده،
برخاسته است!
او خود را از مقلدان دنیاپرست رها کرده است؛
بر خرس ناپاکی غلبه کرده،
شیر غرور و تکبر را زیر پا له کرده،
گرگ میل به انتقام‌جویی را دریده،
و همچو آهویی گریزپا که در تعقیب است، می‌آید
به چشمه‌ای که خود من هستم.
او همانند یک عقاب اوج می‌گیرد،
و رقص‌کنان خود را از اسفل السافلین به ملکوت اعلی می‌رساند.»

فقره‌ای از اثر مشتیلده با عنوان فیضان نور الوهیت

? بخشی از متن کتاب ?

? مسيحيت ?
از مجموعۀ هومورو
اثر?لیندا وودهِد
ترجه?علیرضا رضایت
جلد?شومیز
تعداد صفحات? 248

?لینک سفارش از سایت حکمت
? B2n.ir/h42609
?سایت حکمت
? http://www.hekmat-ins.com

#لذت_اندیشیدن_با_حکمت ???

@HekmatPub

??
در یک فیلم ما فراخوانده می‌شویم تا با فرایند دریافت‌گرانه‌ای مشابهِ تجربه روزمره، از نو به جهان دست یابیم.
میتری مطرح می‌کند که در میان هنرها، این سینماست که شش‌دانگ فرایندهای دریافت‌گرانه فرد را درگیر می‌سازد و با میانجی‌گری باز‌نمایی با آنها تماس برقرار می‌کند، بدین وسیله تجربه‌ای فرار رو می‌نهد که فرآیند آن از پیچیدگی بی‌مانندی برخوردار است و دست یافتن به آن، به شکل بی‌مانندی گیراست.
?برشی از متن کتاب «راهنمای فلسفه و فیلم راتلج 2: مؤلف‌ها و روندها»?

?مجموعه 4 جلدی راهنمای فلسفه و فیلم راتلج
ویراستاران?پیزلی لیوینگستن و کارل پلنتینگا
دبیر مجموعه: مژده ثامتی (استادیار دانشگاه هنر تهران)

?جلد نخست?مسائل و مفاهیم [ترجمۀ ساره امیری]
لینک سفارش از سایت حکمت
? https://B2n.ir/a62095

?جلد دوم?مؤلف‌ها و روند‌ها [ترجمۀ معصومه گنجه‌ای]
لینک سفارش از سایت حکمت
? https://B2n.ir/b67997

?جلد سوم?ژانرها و دیگر گونه‌ها (به‌زودی منتشر می‌شود)
?جلد چهارم?فیلم به‌سان فلسفه (به‌زودی منتشر می‌شود)

#لذت_اندیشیدن_با_حکمت
@HekmatPub