کتاب جلد هشتم از نکته ۷۳۵ تا ۷۸۶
نویسنده: مسعود ریاعی
انتشارات: نشر کنکاش
موسسه پیامبر مهر و رحمت (ص)

...
? بسم الله الرحمن الرحيم?**

? با سلام و سپاس ،
حضور و همراهی شما را در این مجموعه گرامی میداریم .
■ برای مشاهده و بهره‌برداری از فایل‌های صوتی و تصویری ترجمه فارسی ۱۱۴ سوره قرآن ، ۷۸۶ نکته قرآنی ، آموزه‌های‌ سیر و سلوک ، گفتارهای‌معنوی و آگاهی‌بخش ،به سایت جامعِ" قرآنِ مهر" مراجعه فرمایید.

? www.quranmehr.ir ■ در صفحه نخست سایت ، امکان استفاده از همه آثار عرضه شده ، در پیام رسان‌های داخلی و بین‌المللی ،  فراهم شده است.

■ صرفا پیامگیر نظرات شما در تلگرام ؛@quranmehr_support ■ انتشار و بهره‌برداری‌ با‌‌ ذکر منبع و بدون هرگونه دخل و تصرف ، بلامانع و موجبِ امتنان است.
⛔️ هر گونه تصویر‌گذاری و ساختِ کلیپ ، با استفاده از فایل‌های صوتی و تصویری ۱۱۴ سوره ، ممنوع و فاقد وجاهتِ قانونی و شرعی میباشد.@quranmehrbot =رباتِ تلگرامی‌ قرآنِ‌مهر@quranmehr_audio = تلگرام‌ 1 صوتی‌سوره‌ها@quranmehr_verse =تلگرام‌2 متن ترجمه آیات@quranmehr_juz =تلگرام 3 صوتى جزء‌ها@quranmehr_page =تلگرام ‌4 صوتى صفحات@quranmehr_hints =تلگرام 5 نکات قرآنی@quranmehr_ayah =تلگرام 6 متن و صوت آيات@payambaremehrorahmat = کانال اصلی‌ble.ir/quranmehr_audio = كانال بلهeitaa.com/quranmehr_audio = كانال ايتاRubika.ir/quranmehr_audio = کانال روبیکاaparat.com/quranmehr = سایت آپاراتyoutube.com/@quranmehr = یوتیوبm.soundcloud.com/quranmehr =ساندکلودarchive.org/details/www.quranmehr.irwww.quranmehr.ir = سایت جامع قرآن مهر

■ با همرسانی، درنشر معارفِ‌الهی‌سهیم باشیم.
■ موسسه پیامبر مهر و رحمت (ص)**

قابل توجه همراهان گرامی

۱- بنا به نظر مؤلف -که بارها گفته‌اند آثار قرآنی باید بصورت رایگان در اختیار عموم قرار گیرد- به استحضار می‌رساند؛ آن دسته از علاقمندانی که به هر علت امکان خرید نسخ چاپی مؤلف را ندارند، می توانند نسخ الکترونیکی  کتب نکات قرآنی و تفسیر را بصورت “کاملاً رایگان” در این کانال و سایر آدرس‌های اعلام شدهٔ توسط انتشارات عصرکنکاش به عنوان ناشر آثار مولف  تهیه فرمایند. و از مراجعه به سایت‌های متفرقه که آخرین اصلاحات و اضافات را در اختیار ندارند، اجتناب نمایند.

۲- علاقمندانی که مایل به خریداری سایر آثار چاپ شدهٔ مؤلف می‌باشند، می‌توانند بصورت مستقیم و قانونی از طریق تلفنی یا ثبت سفارش در سایت “انتشارات عصر کنکاش” اقدام نموده و از تخفیفات ویژه این انتشارات بهره‌مند گردند.

۳- همانطور که بارها اعلام شده مجدداً تأکید می گردد که “مسعود ریاعی” خود هیچ پیچ شخصی در فضای مجازی نداشته، همچنین هیچ جلسه حضوری یا دوره‌های غیر‌حضوری و نظایر آن نیز نداشته و ندارد.

..... *? بسم الله الرحمن الرحيم?*

《كانال شماره ۵ 》
              《 متن کامل ۷۸۶ نکات قرآنی 》**

با سلام و سپاس از  همراهی شما ،

با عضویت در کانال ربات تلگرامی قرآنِ مهر
@quranmehrbot  ⬅️
امکان جستجو در ، فایل صوتی ترجمه ۱۱۴ سوره ، متن ۶۲۳۶ آیه ، فایل صوتی ۳۰ جزء ، فایل ترجمه صوتی ۶۰۴ صفحه قرآن ، همچنین امکان کاوش در ۷۸۶ نکته قرآنی ، برای شما فراهم خواهد بود.
■ مجموعه نکات قرآنی شامل ۷۸۶ نکته ، اثر فاخر و بدیع مترجم قرآن و مولف ارجمند " مسعود رياعی " است که تا کنون در قالب ۸ مجلد  به زیور طبع آراسته شده است.

*? مجموعه نکاتِ قرآنی با بیانی بدیع و دقیق ، به لایه‌های ژرف و عمیقی از بطنِ کلام پروردگار  می‌پردازد و نگاهی سرشار از نورِ آگاهی ، فرارویتان خواهد نهاد !*

■ برای دسترسی آسان به نکته قرآنی مورد نظر میتوانید  شماره نکته مورد نظر یا کلمه مورد نظر را در قسمت جستجوی این کانال با کیبورد فارسی نمایید.

■ نظر به اینکه ، محدودیت‌هایی در انتقال متون به تلگرام وجود دارد  تغییراتی در برخی علائم و  نشانه‌ها و ... محتمل است که به تدریج اصلاح می‌شود.

■ صرفا جهت دریافت پیام‌ها و نظرات ارزشمند شما:
@quranmehr_support

■ انتشار و بهره‌برداری‌ با‌‌ ذکر منبع و بدون هرگونه دخل و تصرف ، بلامانع و موجبِ امتنان است.

❌️ هرگونه تصویر گذاری و ساختِ کلیپ ، با استفاده از فایل‌های صوتی۱۱۴ سوره ، ممنوع و فاقد وجاهت قانونی و شرعی میباشد.

@quranmehrbot =ربات تلگرامی‌قرآنِ مهر
@quranmehr_audio = کانال‌۱ صوتی‌سوره‌ها
@quranmehr_verse =کانال‌۲ متن ترجمه آیات
@quranmehr_juz =کانال۳ صوتى جزء‌ها
@quranmehr_page =کانال‌۴صوتى صفحات
@quranmehr_hints =کانال۵ نکات قرآنی
@payambaremehrorahmat = کانال اصلی‌موسسه
www.quranmehr.ir = سایت قرآن مهر

■ با همرسانی، درنشر معارفِ الهی‌سهیم باشیم.
■ موسسه پیامبر مهر و رحمت (ص)

[نکات قرآنی: ۷۸۶ ]

بسم الله الرحمن الرحیم

“بسم الله الرحمن الرحیم”
(داغ خداوند رحمن و رحیم بر خود می‌زنم)!
- بسم الله الرحمن الرحیم آنچنان که سزاوار است غیرقابل ترجمه است. آن ترجمه‌ها که پیش از این ارائه کرده‌ایم همه اشاراتی ناقص به حقیقتی محض و نامتناهی است. پس بگذار اکنون نیز ترجمه‌ای دگر در وجهی دگر را ارائه دهیم؛ و آن اینکه؛ بسم‌الله الرحمن الرحیم یعنی؛ “داغ خداوند رحمن و رحیم بر خود می‌زنم”. در روایتی در عیون اخبارالرضا(۱/۲۰۳) از قول امام رضا(ع)، و در کشف‌الاسرار میبدی(۱/۲۸) از قول امام صادق(ع) آمده است که از ایشان از معنی “بِسم” پرسیدند. فرمود: “اسم از “سِمَة” است و “سِمَة” داغ بُوَد. چون بنده گوید: “بسم‌الله”، معنی آن است که داغ بندگیِ حق بر خود کَشم تا از کسان او باشم”.
این داغ و این علامت یعنی؛ من تنها بندهٔ خدای رحمن و رحیم‌ام. تنها از آنِ اویم. داغ او و نشان او بر خود دارم. بندهٔ کس دیگر و چیز دیگر نیستم. بندهٔ مال نیستم. بندهٔ سلاطین نیستم. حتی بندهٔ بهشت و آخرت هم نیستم. تنها بندهٔ اویم و نشان او دارم. این داغ و این نشان یعنی چنین کسی صاحب دارد. بی‌صاحب نیست. هیچ شیطانی نمی‌تواند او را از آنِ خود کند. کسی نمی‌تواند به روح و جان او که مال خداست دستبرد بزند. این داغ به واقع مهر اسراری پادشاه هستی است. هر که چنین مهری بر صحیفهٔ وجودش است، هر جا که رود پیک پادشاه کل است و کارش کارستان است. چنین کسی نمی‌تواند اهل خشونت باشد. نمی‌تواند اهل ظلم باشد. او اهل بخشندگی و مهربانی است. اهل‌الله است. ای دوست، مهر و نشان که بر دل داری؟! که را بنده‌ای؟! ذهنت را؟! مال‌ات را؟! حکام و سلاطین را؟!… بدان هر که را که بنده‌ای نشان همو را بر خود زده‌ای و با همان شناسایی خواهی شد.

برگرفته از مجموعه نکات قرآنی
مسعود ریاعی

[نکات قرآنی: ۷۸۵ ]

کشف

“فَکَشَفنا عَنکَ غِطائکَ”
(اینک پرده [غفلت] از برابرت برداشتیم)
⭐️ “کشف” اصطلاحی است در باب دریافت حقایق هستی بدون‌حجاب. کشف نوعی پرده بر افتادن و ارتباط مستقیم با حقایق است. این کشف یا معنوی است و یا صوری. در کشف معنوی صورت چیزی دیده نمی‌شود بلکه مفهوم حقیقی آن درک و دریافت می‌شود. این نوع از کشف چیزی شبیه الهام و یا فهم مطالب عقلانی است. و اما نوع دیگر کشف صوری است، یعنی تو با حس‌های پنجگانه ظاهری‌ات درک حقایق می‌کنی. مثلاً رؤیت ارواح با حس بینایی، آنچنانکه مریم(ع) رؤیت نمود؛ “فَتَمَثَّلَ لَها بَشَرَاً سَوِیّاً”. و یا از طریق حس شنوایی است همچون دریافت کلام الهی و یا صورت‌های دیگری از صوت و ندا به گاه خروج از ذهن و به گاه مراقبه. گاه حس بویای‌ات درک‌کننده حقایق می‌شود؛ “لا تَیأَسُوا مِن رَوحِ الله”. رَوح، رائحهٔ رحمت الهی است که قابل استشمام است. بوهایی هستند هدایت‌کننده. پیامبر(ص) در این مورد فرموده‌اند”اِنَّ لِلّهِ فِی اَیّام دَهرِکُم نَفَحاتٌ اَلا فَتَعَرَّضُوا لَها”(در برخی از ایام عمرتان نفحاتی الهی است هشیار باشد و خودتان را در معرض‌شان قرار دهید). گاه از طریق حس ذائقه، کشف صورت می‌پذیرد همچون چشیدن اثمار بهشتی؛ “کُلَّما رُزِقُوا مِنها مِن ثَمَرَةٍ رِزقَاً قالُوا هذا الَّذِی رُزِقنا مِن قَبلُ”. گاه از طریق مَسّ و بساویدن است همچنانکه که در حدیث نبوی آمده و پیامبر(ص) خود در معراج دست خداوند را بین دو کتف خود حس کرده‌اند؛ “فَوَضَع اللهُ کَفَّهُ بَینَ کَتِفَی فَوَجدتُ بَردَها”. ای دوست، نکته اینجاست؛ اگر حس‌های ظاهری‌ات از شرطی‌شدگی‌ها رها شوند، اگر حس‌هایت پاک و مطهر گردند، اگر از اسارت القاءات این و آن خلاص گردند، تمامی این حس‌ها خود وسیله‌ای برای دریافت حقایق خواهند شد. بدان که کشف از طریق حس‌های ظاهری، سالکان را در طول تاریخ به وفور اتفاق افتاده است. آن امری خرافی نیست. فقط کافیست حس‌هایت را از انواع شرطی‌شدگی‌ها پاک و رها سازی. و تو اینگونه خود را در معرض آگاهی‌های لطیف قرار داده‌ای.

برگرفته از مجموعه نکات قرآنی
مسعود ریاعی

[نکات قرآنی: ۷۸۴ ]

رجال نساء

“الرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ …”
(رجال قائم بر نساء ‌اند …)!
⭐️ غالباً اکثر مفسران این آیه را به صورت مرد و زن معمولی شرح و تفسیر کرده‌اند که البته ما در این مجال اشاره‌ای به آنها نداریم زیرا می‌خواهیم به لطف حق به وجه دیگری ‌بپردازیم، که قرآن همچنانکه امام علی(ع) فرمودند ”ذُو وجوه” است. ای دوست، دقت کن و تا آخر آیه همراه باش که بسیاری در فهم این آیه مشکل دارند. در ابتدا باید بدانی که در قاموس حقیقت، هر نرینه‌ای را رجال نگویند. رجال را با مفاهیم کلیدی خِرَد و پایداری ارتباطی ماهوی است. رجال با “رِجل” (پا) پیوندی ریشه‌دار دارد. هر آن که برخوردار از نور خِرَد است و بر پای خویش ایستاده و بر نفس‌اش مسلط است، را رجال گویند، خواه زن باشد یا مرد. نور خِرَد و استواری باید تا مفهوم رجال شکل بگیرد. از این منظر؛ رجال، نماد نور خِرَد آدمی و “نساء”، نماد نفس اوست. اینها به واقع دو نیروی “مذکر” و “مؤنث” وجود بنی‌آدم‌اند که توأمان دست‌اندرکار بقا و حیات‌ عزتمندند. ‌یکی دهنده و دیگری گیرنده. این نور خِرَد و قائم بر پای خویش بودن و بر نفس مسلط شدن است که انسان را -صرف نظر از جنسیتی که دارد- جزو رجال می‌کند، نه نرینگی صِرف او. نرینگی مِلاک رجال بودن نیست، خردمندی و بر پای خویش بودن مِلاک رجال است. “زنی که خردمندانه بر پای خویش است، جزو رجال است” و ما در این باره پیش از این سخن گفته‌ایم. در قرآن نیز اشاراتی بر این معنا وجود دارد، از جمله اینکه؛ با لفظ رجال به حج فرا خوانده شده است؛ بِالحَجِّ یَأتُوکَ رِجالاً”، حال آنکه بر زنان نیز حج فریضه است. دریاب نکته را! و بدان همیشه زنان بزرگی بوده و هستند که می‌توان از آنها مردانگی آموخت. و اما بعد؛ نور خِرَد یعنی همان وجه مذکر وجود باید قائم بر نفس یعنی وجه مؤنث وجود باشد. چه نور خِرَد به مثابهٔ آسمان برای نفس است و نفس روزی‌اش را از این آسمان دریافت می‌کند. نفقهٔ نفس، آگاهی‌های رشددهندهٔ اوست؛”وَ فِی السَّماءِ رِزقُکُم وَ ما تُوعَدُونَ”! این نفسِ مؤنث وجود آدمی، اگر رام و تسلیم نور خِرَد نباشد، کارخرابی به بار می‌آورد و رشدی نخواهد داشت. این آیه در اصل به تو آموزش می‌دهد چنانچه نفس‌ات با تعالیم نور خِرَد مخالفت نمود ابتدا او را موعظه کن؛ “فَعِظُوهُنَّ”، از عاقبت بد هشدارش بده. اگر همچنان به مخالفت و عصیان ادامه داد، او را منزوی کن، “وَاهجُرُوهُنَّ”، محلش مگذار، در ارتباط آگاهانه‌اش مگیر، و در یک کلام از ملاقات با خودِ آگاهت محرومش بدار. اگر این نفس سرکش و پرخواهش، باز درس نگرفت و همچنان عَلَم مخالفت بر افراشت، او را ضربه‌ای بزن؛ “وَاضرِبُوهُنَّ”. ضربه زدن به نفس محروم کردن او از خواسته‌اش است. چیزی را که می‌خواهد به او نده. این ضربه زدن به نفس است. از مایحتاجش موقتاً محرومش کن تا به خود بیاید. تا به فرمان نور خِرَد در آید. و چون در آمد دگر ظلم و اجحافی نباشد. زیرا نفس نیز حقوقی دارد. خوراکش را بده و حوائج‌اش را برطرف کن و دوباره رزق آسمانی‌اش، آگاهی‌های مورد نیاز رشدش را بر قرار نما. ای دوست، این آیه شریفه در وجه باطنی‌اش، بیانگر شیوهٔ تعامل تو با نفس خودت است. یک سالک باید مسلط بر نفس‌اش باشد. باید کاری کند که از این نفس، یک نفس مطمئنه بسازد. نفسی که لایق بهشت خدا باشد.

برگرفته از مجموعه نکات قرآنی
مسعود ریاعی

[نکات قرآنی: ۷۸۳ ]

نمی دانم

“وَ ما اَدرِی”
(و نمی‌دانم)
⭐️ می‌دانی آخرین حد معرفت و آخرین مرحلهٔ آن چیست؟! آخرین مرحله؛ “نمی‌دانم” است. اما این “نمی‌دانم” همان نمی‌دانم اول کار نیست. نمی‌توانی همان اول راه بگویی نمی‌دانم و خود را رسیده به آخرین مرحله معرفت بدانی. زیرا در ابتدای راه باید برای نیل به معرفت، تلاش کنی. خود را به آب و آتش بزنی. سفرها کنی و هزینه‌ها صرف نمایی… و آنگاه، و آنگاه که با تمامی دانستگی‌هایت، دانستی که “نمی‌دانی”، تو به آخرین مرحلهٔ معرفت نائل گشته‌ای. پس آگاهانه تسلیم محض می‌شوی و مختارانه تفویض امر می‌کنی. این “نمی‌دانمِ” پس از تلاش‌های بسیار، با ارزش‌ترین سرمایهٔ توست. پس دو “نمی‌دانم” در کار است؛ “نمی‌دانم” ابتدای راه، و “نمی‌دانم” انتهای راه. فرق آنها را از زمین تا آسمان بدان.

برگرفته از مجموعه نکات قرآنی
مسعود ریاعی