#دعاء_الندبة
#الفقرة_الثانية_عشر

((فَلَمَّا انْقَضَتْ أَيّامُهُ أَقامَ وَلِيَّهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طالِبٍ صَلَواتُكَ عَلَيْهِما وَآلِهِما هادِياً إِذْ كانَ هُوَ المُنْذِرَ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ، فَقالَ وَالمَلأُ أَمامَهُ: مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيُّ مَوْلاهُ، اللّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالاهُ وَعادِ مَنْ عاداهُ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ وَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ، وَقالَ: مَنْ كُنْتُ أَنا نَبِيَّهُ فَعَلِيٌّ أَمِيرُهُ، وَقَالَ: أَنَا وَعَلِيٌّ مِنْ شَجَرَةٍ وَاحِدَةٍ وَسائِرُ النَّاسِ مِنْ شَجَرٍ شَتّى. وَأَحَلَّهُ مَحلَّ هارُونَ مِنْ مُوسى فَقالَ لَهُ: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هارُونَ مِنْ مُوسى إِلَّا أَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي، وَزَوَّجَهُ اِبْنَتَهُ سَيِّدَةَ نِساءِ العالَمِينَ، وَأحَلَّ لَهُ مِنْ مَسْجِدِهِ ما حَلَّ لَهُ، وَسَدَّ الأَبْوابَ إِلَّا بابَهُ ثُمَّ أَوْدَعَهُ عِلْمَهُ وَحِكْمَتَهُ فَقالَ: أَنَا مَدِينَةُ العِلْمِ وَعَلِيٌّ بابُها فَمَنْ أَرادَ المَدِينَةَ وَالحِكْمَةَ فَلْيَأْتِها مِنْ بابِها))

هنالك مؤسسة عقائدية متكاملة في فرض ولاية امير المؤمنين (عليه السلام) نجدها في هذا المقطع من دعاء الندبة و الذي يحوي على احاديث صحيحة متفق عليها عند جمهور المسلمين و مع ذلك هناك من يعاند في قضية ولاية أمير المؤمنين (عليه السلام) و أحقيته بالخلافة !
لكن ما العمل و قد حق قول الحق :
((و اكثرهم للحق كارهون))

فوالله إن الحق لهو امير المؤمنين (عليه السلام) الذي قال فيه الرسول الاكرم (صلى الله عليه و اله) :
((علي مع الحق و الحق مع علي و لن يفترقا حتى يردا علي الحوض يوم القيامة))

#دعاء_الندبة
#الفقرة_الحادية_عشر

((ثمّ جعلت أجرَ محمّد صلواتك عليه وآله مودَّتَهم في كتابك فقلت "قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ المَودَّةَ فِي القُربى"))

لقد قام أنبياء الله ورُسُله بالدعوة إلى الله تعالى و بإبلاغ رسالات ربِّهم إلى النّاس دون أن يبغوا أجراً وحَمْداً مِنهم، بل كان عملهم خالصاً لوجهه تعالى في كل شيء، وهذا ما يميزهم عن باقي خلق الله فلا يطلبون أجراً دنيوياً قط إنْ أجرهم إلّا على الله ربّ العالمين.

و لقد كان لسان أنبياء الله جميعاً في قومهم هو:

((قلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِنْ أَجْري إِلاّ على اللّه))

فإذا كان هذا موقف الأنبياء مِن أُمّتهم فكيف يصح للنبيّ الخاتم(صلى الله عليه وآله) أنْ يطلب الأجر في الدنيا على دعوته و هو المودة في القربى؟!.

فيستجيب له تعالى ويجعل أجر محمدّ(ص) في كتابه مودّة النَّاس لأهل بيته في الدنيا.!!

إن الأمر ليس كذلك، حتّى عندما نرى أنّه سبحانه يأمر نبيّه المصطفى(صلى الله عليه وآله) بأن يطلب مِن قومه مودّة القُربى أجراً للرسالة في الآية الكريمة:

((قُل لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ المَودَّةَ فِي القُربى))

له تفسيره الخاص الذي يُنَزِّه الرسول عن طلب الأجر الشخصي والدنيوي و لكن السؤال الاهم من القربى الذين أمر الله تعالى مودتهم في كتابه؟

روى عن اسماعيل بن عبدالخالق عن أبي عبدالله (عليه السلام) ـ في حديث ـ قال: سمعته (عليه السلام) يقول لاَبي جعفر الاَحول: ما يقول أهل البصرة في هذه الآية ((قُلْ لا أسألكُم عَليهِ أجراً إلاّ الموَدَّةَ في القُربَى)) ؟
فقال: جعلت فداك، انهم يقولون: إنّها لاَقارب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
فقال: كذبوا إنّما نزلت فينا خاصة، في أهل البيت، في علي وفاطمة والحسن والحسين أصحاب الكساء»
الكافي 8\79

و عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رضي الله عنهما) قال: لما نزلت ((قل لا أسألكم عليهأجرا إلا المودة في القربى)) قالوا: يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم قال (صلى الله عليه وآله): ((علي وفاطمة وابناهما ))
فضائل الصحابة لابن حنبل: 2 / 669

#دعاء_الندبة
#الفقرة_العاشرة

((ووعَدْتُه أنْ تُظهِرَ دِينهُ على الدِّين كُلِّه ولو كَرِهَ المُشركون))

إنّ الله تعالى أرسَلَ نبيّه محمّد(ص) بدِين الإسلام ووعدهُ أنْ يُظهرَ دِينهُ على الدِين كلّه، وقد أوفى تعالى بوعده في شِقِّه الأوَّل بأنْ أظهر دِين محمّد(ص) وسَيَفي بوعده له بأنْ يُظهره على الدين كله، وانَّ الله تعالى لا يُخلِفُ الوعد والميعاد.

ولتحقيق الشِّق الثاني مِن "الوعد الإلٰهي" هيّأ تعالى وصيّاً مِن وِلْدِ مُحمّد(ص) ذي بأسٍ شديدٍ وقَلبٍ كزبر الحديد و ورِثَ عِلْمَ كلّ مَن سبقه مِن الأنبياء والأوصياء(ص) و اختزن تجاربهم و حمل بداخله آلامهم وأحلامهم وانتظر أمر الله تعالى ليأذن له بالخروج والمواجهة.

وبظهوره الشريف سَيظْهر دِينَ مُحمّدٍ(ص) على الدِين كلّه ولو كره المشركون ولو كره الكافرون وكيف لا وقد وَعَد تعالى للمستضعفين المؤمنين باستخلافهم في الأرض وبتمكين دينهم الذي ارتضاه لهم، وبإبدالهم من بعد خوفهم أمناً، ليعبدوه لا يُشركون به شيئاً.

اللهُم عجِّل فَرَجَه واجعلنا مِن أعوانه وأنصاره والدُّعاة إليه.

#دعاء_الندبة
#الفقرة_الأولى

((اَللّـهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلى ما جَرى بِهِ قَضاؤكَ في اَوْلِيائِكَ الَّذينَ اسْتَخْلَصْتَهُمْ لِنَفْسِكَ وَدينِكَ، اِذِ اخْتَرْتَ لَهُمْ جَزيلَ ما عِنْدَكَ مِنَ النَّعيمِ الْمُقيمِ الَّذي لا زَوالَ لَهُ وَلاَ اضْمِحْلالَ))

تشتمل هذه الفقرة من دعاء الندبة على جملة من المطالب التي ينبغي الالتفات إليها وعدم إغفالها و منها:

1) في القضاء والقدر: حيث تشتمل هذه الفقرة على بحثٍ في القضاء والقدر من حيث الاصطفاء والاستخلاص، فما يجري من القضاء والقدر على أولياء الله (عليهم السلام) إنَّما يكون من أجل دفعهم في سلّم الكمال, وهو قدرهم إذ أنهم سلّموا أمرهم لله تعالى.
وفي رواية عن الإمام الباقر (عليه السلام) أنه قال لزيد بن علي (رضوان الله عليه): "وأمر الله يجري لأوليائه بحكمٍ موصول وقضاء مفصول، وحتم مقضي، وقدر مقدور، وأجلٍ مسمّى كوقت معلوم، فلا يستخفّنك الذين لا يؤمنون ((إِنَّهُمْ لَن يُغْنُوا عَنكَ مِنَ اللَّهِ شَيئًا))

2) في الإذعان لقضاء الله تعالى: حيث تبدأ هذه الفقرة بذكر الله تعالى وتنسب كلّ نعم الوجود إلى ألوهيته و هي في نفس الوقت تلزم الإنسان بأنّ يخضع منتهى ألوان الخضوع من خلال الحمد والتخضّع إذعاناً لتلك النعم وإيقاناً بأنّ كلّ نعمة صدرت وتصدر إنَّما هي من معدن ومنبع الإلوهية. والنفس المستخلصة والتي وقع عليها الاختيار الإلهي ترى أنّ ذلك يوجب الحمد وأنه في كلّ الأحوال لا يفرّق فيه بين سرّاء أو ضرّاء.
كما في حديث الإمام الباقر (عليه السلام) مع جابر بن عبد الله الأنصاري حينما سأله (عليه السلام) عن أحواله فقال جابر: "أحبّ المرض على الصحة والموت على الحياة والشيخوخة على الشباب, فقال له الإمام الباقر (عليه السلام): "أمّا أنا يا جابر فإنْ جعلني الله شيخاً أحبّ الشيخوخة، وإن جعلني شاباً أحبّ الشيبوبة، وإن أمرضني أحبّ المرض، وإن شفاني أحبّ الشفاء والصحة، وإن أماتني أحبّ الموت وإن أبقاني أحبّ البقاء".

ولذلك ينبغي أن يلتفت الإنسان المؤمن، إلى الإشارات اللطيفة التي يتضمنها هذا المقطع من سموّ النفس ورقيها وتهذيبها وإعطائها نوعاً من الدربة في الممارسات السلوكية نتيجة لما يتلقّاه ويحمله من تلك المعاني الخلقيّة التي تتولّد لديه من إذعانه كلّما اشتدّ به البلاء أملاً في استخلاص نفسه لنفس الباري وذوبان وجوده في دينه، و إن هذا السمو الرفيع هو النموذج الذي أمرنا بالاقتداء به والمتمثِّل بتلك المكارم التي إنَّما بُعث رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليُتمّمها في النفس الإنسانية.

#أنتهى_شرح_دعاء_الندبة

و سيتم في الأسابيع المقبلة إن شاء الله أعادة تنزيل شرح فقرات الدعاء مرة اخرى و بالترتيب.

@mustafa1415

#دعاء_الندبة
#الفقرة_التاسعة_والأربعون

((فَبَلِّغْهُ مِنّا تَحِيَّةً وَسَلاماً وَزِدْنا بِذلِكَ يا رَبِّ إِكْراماً وَاجْعَلْ مُسْتَقَرَّهُ لَنا مُسْتَقَرّاً وَمُقاماً وَأَتْمِمْ نِعْمَتَكَ بِتَقْدِيمِكَ إِيَّاهُ أَمامَنا حَتى تُورِدَنا جِنانَكَ وَمُرافَقَةَ الشُّهَداءِ مِنْ خُلَصائِكَ))

في نهاية دعاء الندبة يتوجه النادب لله تعالى متوسلا و متضرعا لتعجيل فرج إمام زمانه الغائب.

و في هذه الفقرة من الدعاء يسأل المؤمن الداعي الله تعالى بأن يبلغ و يوصل تحيته و سلامه و شوقه لإمام زمانه (عجل الله فرجه) و أن ينعم عليه و على جميع المؤمنين من كرمه و الطافه بحق صاحب الزمان (عجل الله فرجه).

ثم يرجع المؤمن الداعي مرة أخرى و يسأل الله تعالى بأن يجعل محل أستقرار الإمام صاحب الزمان (عجل الله فرجه) مقاما له و لجميع المؤمنين و منزلا لأستقرارهم وان يتم الله نعمته عليه و على جميع المؤمنين بتعجيل ظهور صاحب الزمان (عجل الله فرجه) بأن نجعله إمامنا حتى تأخذنا به الى الجنان فنكون مرافقين للشهداء و في جوارهم.

و قد روي عن اهل البيت (عليهم السلام) عدة أحاديث تدعونا الى الدعاء بتعجيل الفرج و منها ما روي عن الإمام المهدي (عجل الله فرجه) أنه قال:

((أكثروا الدعاء بتعجيل الفرج، فإن ذلك فرَجُكم.))

كمال الدين للصدوق ج2 ص485

#دعاء_الندبة
#الفقرة_الثامنة_والأربعون

((اللّهُمَّ وَنَحنُ عَبِيدُكَ التّائِقُونَ إِلى وَلِيِّكِ المُذَكِّرِ بِكَ وَبِنَبِيِّكَ، خَلَقْتَهُ لَنا عِصْمَةً وَمَلاذاً وَأَقَمْتَهُ لَنا قِواماً وَمَعاذاً وَجَعَلْتَهُ لِلمُؤْمِنِينَ مِنّا إِماماً))

في نهاية دعاء الندبة يتوجه النادب لله تعالى متوسلا و متضرعا لتعجيل فرج إمام زمانه الغائب و في هذا التضرع بيان و درس لشيء من حال المؤمن الحقيقي المحب لإمام زمانه و حقيقة الامام.

اذ ان المحب الحقيقي لإمامه يجب ان يكون في حال شوق مستعر لإمام زمانه و الا يكون شوقه له كشوقه لسائر الاشخاص و الاشياء بل ان يكون شوقه لامام الزمان هو المهمين و المحرك لقلبه كما كان حب و شوق يعقوب ليوسف

ثم يسترسل هذا المحب في تبيان علة شوقه للإمام (عجل الله فرجه) و الغاية منه و حقيقة الامام (عجل الله فرجه) فيقر ان هذا الشوق هو لله رب العالمين الذي قال في كتابه الكريم:

((و ابتغوا اليه الوسيلة))

و امام الزمان (عجل الله فرجه) هو بقية الله و وسيلتنا اليه في زماننا و هو وارث اباءه الحجج الذين جعلهم الله تعالى و كما تصف مولاتنا السيدة الزهراء (عليها السلام) ذلك في خطبتها :
((فجعل الله طاعتنا نظاما لله و امامتنا امان من الفرقة))

و كما تصف الروايات الشريفة في كون الامام هو وتد الارض و هادي الناس و عين الدين و لسان القرأن و الطريق الى الله تعالى و بذلك فهو يعصم الناس من الضلال و يكون ملاذهم في الشدائد و كهف الله للعباد و يكون عزوتهم و قوامهم و امام المؤنين حيث يقتدون بأفعاله.

و أن هذه الفقرة هي شبيهة بتلك التي تبين شوق النبي يعقوب (عليه السلام) لولده النبي يوسف (عليه السلام) حيث لم يكن شوقه له لكونه ولده و انما لولاية النبي يوسف (عليه السلام) على ابيه فكان النبي يعقوب (عليه السلام) يعبد الله بالبكاء على يوسف حتى ابيضت عيناه لانه بكى على فراق ولي الله.

و في ختام هذه الفقرة من الدعاء نسأل الله أن يعجل فرج امام زماننا و أن يعف عنا بحقه و يجعلنا من خدامه و انصاره بحق محمد وآل محمد .

#دعاء_الندبة
#الفقرة_السابعة_والأربعون

((اللّهُمَّ أَنْتَ كَشَّافُ الكُرَبِ وَالبَلْوى وَإِلَيْكَ أَسْتَعْدِي فَعِنْدَكَ العَدْوى وَأَنْتَ رَبُّ الآخِرةِ وَالدُّنْيا فَأَغِثْ يا غِياثَ المُسْتَغِيثِينَ عُبَيْدَكَ المُبْتَلى وَأَرِهِ سَيِّدَهُ يا شَدِيدَ القُوى وَأَزِلْ عَنْهُ بِهِ الأَسى وَالجَوَى وَبَرِّدْ غَلِيلَهُ يَا مَنْ عَلى العَرْشِ اسْتَوى وَمَنْ إِلَيْهِ الرُّجْعى وَالمُنْتَهى))

في هذا المقطع التصويري الرائع و العميق من دعاء الندبة الذي يغوص في وجدان المتكلم نجد ان الداعي هنا بعد ندبة إمام زمانه (عجل الله فرجه) و الحديث معه تتقطع به اسباب الكلام مع المعشوق و هو في حالة تأمل لسماع جوابه.

فيلتجأ للمجلىء الذي يأمن من لجئ اليه و هو رب العباد رب المؤمن الداعي و إمام زمانه (عجل الله فرجه) فيخبره بمدى شدة كربته و بلواه الناتجة من غياب الامام و الحجة و الولي و عين الله في الارض و مطبق الدين و الاحكام فكأنه يقول :

يا رب انت بيدك كل شيء و انت خالق كل شيء و اليك يعود كل شيء و ما امري و وليك الا هين بسيط عندك لأنك لا حزن و صعب عندك فيارب بقدرتك هذه اغثني انا العبد الحقير المبتلى بأن تزيل سبب بلائي و هو احتجاب حبيبي و إمام زماني عني و ان تريني اياه بقوتك التي لا قوة فوقها و لا قوة الا بها.

و ايضا لا يكتفي الداعي بهذا بل يسترسل في تفاصيل اللقاء فيقول :

يا رب لا اريد ان اراه فحسب بل برد غليل الشوق اليه بداخلي و حرارة الفقدان بهذا اللقاء بمشيئتك و ارادتك يا اول يا اخر يا من منه كل شيء و اليه يعود كل شيء.

كم هي صورة رائعة مرسومة هنا للعبد المنتظر فعلا لإمام زمانه الذي يعاني ما يعاني من انفعالات وجدانية و الم و مرار نتجية احتجاب إمام زمانه الذي يمثل وجه الله و محي الدين و هو يرى ما يصنع في الارض من فساد و ظلم و تلاعب باحكام الله تعالى .

#دعاء_الندبة
#الفقرة_السابعة_والثلاثون

((يَابْنَ الغَطارِفَةِ الأَنْجَبِين))

إن كلمة الغطارفة في عبارة ((يا ابن الغطارفة الأنجبين)) هي جمع لكلمة (الغطريف).

والغطريف هو السيد الشريف أي صاحب الشأن الرفيع، ويطلق الغطريف أيضا على الرجل السخي الكثير الخير، وعليه فالغطارفة هم السادة الكرام ذوو المقام السامي والشأن الرفيع.

وإن المقصودين من هذا الوصف في هذه الفقرة من الدعاء هم أهل البيت (عليهم السلام).