حتى نكون واضحين..
لماذا نريد حوزة ناطقة ؟!
لماذا نتحمل تبعات النقد للحوزة الأخرى المشهورة والتي لها زمام الأمور ؟!

لأنه ببساطة المجتمع قد ضاع وخاصة المجتمع الديني.. المنابر والقصائد والشعائر والسلوكيات العامة وتصرفات العشائر والنساء والمواقع وووو ..

كلها لا تتلقى التوجيه الديني الصحيح و #المؤثر .

بينما تتلقى كلمات بسيطة ونشاطات خجولة لأجل إسقاط الفرض كما يعبرون .. ولا يسقط الفرض إلا بالتأثير .

يقول موقع السيد السيستاني حفظه الله:
(من شروط وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو #احتمال_التأثير، فإذا لم يحتمل التأثير بأن كان الفاعل لا يبالي بالأمر والنهي فقد ذكر المشهور سقوط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكن سماحة السيد يحتاط احتياطاً وجوبيّاً بإظهار الكراهة فعلاً أو قولاً بأن يُظهر استياءَه من فعل المنكر).

وأيضاً هذا السؤال:
(السؤال: هل يجوز الحضور في حفلة مع العلم المسبق بوجود أغانٍ وموسيقى فيها؟ وما الوظيفة الشرعيّة إذا فوجئ الحاضر بعد حضوره بوجود مثل ذلك؟
الجواب: الحضور في تلكم المجالس مع السكوت عمّا يجري فيها من المنكرات ربما يعدّ نحو إمضاء لها بل نوع تشجيع على ارتكابها، بالإضافة إلى أنّ مقتضى وجوب النهي عن المنكر في ظرف تحقّق شروطه هو القيام بما يوجب الردع عنها، وإذا فوجئ الحاضر باشتمال الحفل على شيء من المحرّمات #لزمه_النهي عن المنكر مع توفّر شروط وجوبه المذكورة في الرسالة العمليّة.).

فالتأثير حاصل بالنسبة للرجل الكبير أكثر من الصغير وللمعلم أكثر من الطالب وللأب أكثر من أفراد العائلة الآخرين ولشيخ العشيرة أكثر من افرادها ولرجل الدين أكثر من غيره .. وللمرجع تأثير يفوق كل هؤلاء!!

فمن حقنا أن نشخص الخلل في عدم وجود ذلك التأثير القوي من المرجع الذي يدفع هذه الأمور المؤسفة ب(جرة قلم) كما يعبرون!.. فضلاً عن أمور عملية وحركية أخرى!!.

فنحن لا نريد من المجتهد الساكت أن يتنازل عن فتاواه أو أن يوافق فتوى غيره أو فتوى السيد الشهيد محمد الصدر!! ، بل نحن نريد منه أن يتحرك ويستعمل فتاواه وثقله المرجعي والحوزوي والعلمي في ما يصلح أمر الناس و #يؤثر فيهم نحو الأصلح لهم والأنفع.

فها هي المؤسسات الحكومية تعلن سقوطها تحت سلطة الفسىاد ، وكذلك العشائر المتناحرة والتبرج الذي وصل إلى المدن المقدسة ، والجامعات المتهتكة ، والمواقع الإلكترونية الهدامة.. كلها بحاجة إلى ذلك التأثير والحراك والثقل الديني المناسب لا محاولات خجولة ضيعفة لا تأثير لها على الوضع العام !!.

#محتاجينك_يا_صدرنا.

من سورة الزمر
انظر الى هذه الآيات البيانية العظيمة والمصيرية في حياتنا :

بسم الله الرحمن الرحيم

۞ قُلۡ يَٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسۡرَفُواْ عَلَىٰٓ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُواْ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ (٥٣)
وَأَنِيبُوٓاْ إِلَىٰ رَبِّكُمۡ وَأَسۡلِمُواْ لَهُۥ مِن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَكُمُ ٱلۡعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ (٥٤)
وَٱتَّبِعُوٓاْ أَحۡسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُم مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَكُمُ ٱلۡعَذَابُ بَغۡتَةٗ وَأَنتُمۡ لَا تَشۡعُرُونَ (٥٥)
أَن تَقُولَ نَفۡسٞ يَٰحَسۡرَتَىٰ عَلَىٰ مَا فَرَّطتُ فِي جَنۢبِ ٱللَّهِ وَإِن كُنتُ لَمِنَ ٱلسَّٰخِرِينَ (٥٦)
أَوۡ تَقُولَ لَوۡ أَنَّ ٱللَّهَ هَدَىٰنِي لَكُنتُ مِنَ ٱلۡمُتَّقِينَ (٥٧)
أَوۡ تَقُولَ حِينَ تَرَى ٱلۡعَذَابَ لَوۡ أَنَّ لِي كَرَّةٗ فَأَكُونَ مِنَ ٱلۡمُحۡسِنِينَ (٥٨)
بَلَىٰ قَدۡ جَآءَتۡكَ ءَايَٰتِي فَكَذَّبۡتَ بِهَا وَٱسۡتَكۡبَرۡتَ وَكُنتَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ (٥٩)
وَيَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ تَرَى ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَى ٱللَّهِ وُجُوهُهُم مُّسۡوَدَّةٌۚ أَلَيۡسَ فِي جَهَنَّمَ مَثۡوٗى لِّلۡمُتَكَبِّرِينَ (٦٠)
وَيُنَجِّي ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوۡاْ بِمَفَازَتِهِمۡ لَا يَمَسُّهُمُ ٱلسُّوٓءُ وَلَا هُمۡ يَحۡزَنُونَ (٦١).

صدق الله العلي العظيم.

إلهي : إذا كان هذا المخلوق إلى هذه الدرجة عطوفاً فخالقه إلى أي درجة ؟!

حسن زاده آملي (قدس سره).

ثلاث روايات :

عَنْ أَبِی‌هُرَیْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلی الله علیه و آله) قَالَ:

أَتَانِی جَبْرَئِیلُ فَقَالَ أُبَشِّرُکَ یَا مُحَمَّدُ (صلی الله علیه و آله) بِمَا تَجُوزُ عَلَی الصِّرَاطِ قَالَ قُلْتُ بَلَی قَالَ تَجُوزُ بِنُورِ اللَّـهِ وَ یَجُوزُ عَلِیٌّ (علیه السلام) بِنُورِکَ وَ نُورُکَ مِنْ نُورِ اللَّـهِ وَ یَجُوزُ أُمَّتُکَ بِنُورِ عَلِیٍّ (علیه السلام) وَ نُورُ عَلِیٍّ (علیه السلام) مِنْ نُورِکَ وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ.‌

البحار .

عن الْحَکِیمِ‌ بْنِ‌ حُمْرَانَ قَال : سَأَلْتُ أَبَاعَبْدِ‌اللَّـهِ (عليه السلام) عَنْ قَوْلِهِ (عَزَّ وَ جَلَّ) [أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ] قَالَ أَصْحَابُ الْجَمَلِ وَ صِفِّینَ وَ النَّهْرَوَانِ [مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ] قَالَ بَنُوأُمَیَّةَ [إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ] یَعْنِی أَمِیرَالْمُؤْمِنِینَ فِی ظُلُمَاتِهِمْ [لَمْ یَکَدْ یَراها] أَیْ إِذَا نَطَقَ بِالْحِکْمَةِ بَیْنَهُمْ لَمْ یَقْبَلْهَا مِنْهُ أَحَدٌ إِلَّا مَنْ أَقَرَّ بِوَلَایَتِهِ ثُمَّ بِإِمَامَتِهِ [وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ] أَیْ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللَّـهُ لَهُ إِمَاماً فِی الدُّنْیَا فَمَا لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نُورٍ إِمَامٍ یُرْشِدُهُ وَ یَتَّبِعُهُ إِلَی الْجَنَّةِ.‌

البحار .

عَنْ أَبِی‌بَصِیرٍ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی‌عَبْدِ‌اللَّـهِ (علیه السلام) مَا مَعْنَی قَوْلِ اللَّـهِ عَزَّ‌وَ‌جَلَّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللهِ تَوْبَةً نَصُوحاً قَالَ هُوَ الذَّنْبُ الَّذِی لَا یَعُودُ فِیهِ أَبَداً قُلْتُ وَ أَیُّنَا لَمْ یَعُدْ فَقَالَ یَا أَبَامُحَمَّدٍ (علیه السلام)إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ مِنْ عِبَادِهِ الْمُفَتَّنَ التَّوَّابَ.‌

الكافي .

#فقرات_من_الأدعية

هناك نقطة مهمة يركز عليها المعصومون (عليهم السلام) في الدعاء ، وهي العلاقة الفريدة بالله (تعالى) ، بحيث أنها علاقة لا يزلزلها شيء ولا يمنع منها شيء.

وهذه العلاقة والرابط القوي الذي يتضمنه الدعاء هو إلفات نظر إلى حقيقة عمق علاقة المخلوق بالخالق والخالق بالمخلوق ، فهي علاقة وثيقة وعميقة تفوق كل هذه الاعتبارات والأمور ، ولا يحول بينها وبين وعي الإنسان لها إلا الغفلة عنها والانشغال بالدنيا ، وإلا فهي الحقيقة الموجودة في الواقع ولا تحتاج إلى تكلف أو تعلم ، يكفي الالتفات الى تميز وتمايز هذه العلاقة عن كل العلاقات الأخرى..

ينسب للإمام زين العابدين (عليه السلام) في المناجاة الإنجيلية الطويلة يقول :
" يا من هو أبر بي من الوالد الشفيق، وأقرب إلي من الصاحب اللزيق. أنت موضع أنسي في الخلوة إذا أوحشني المكان، ولفظتني الأوطان، وفارقتني الألاف والجيران، وانفردت في محل ضنك قصير السمك ضيق الضريح مطبق الصفيح، مهول منظره، ثقيل مدره، مستقلة بالوحشة عرصته، مغشاة بالظلمة ساحته، على غير مهاد ولا وساد، ولا تقدمة زاد، ولا اعتداد لمعاد، فتداركني برحمتك التي وسعت الأشياء أكنافها وجمعت الأحياء أطرافها، وعمت البرايا ألطافها وعد علي بعفوك يا كريم، ولا تؤاخذني بجهلي يا رحيم ".

ويقول في دعاء آخر :

"إلهي لو قرنتني بالأصفاد ومنعتني سيبك من بين الأشهاد، ودللت على فضائحي عيون العباد، وأمرت بي إلى النار وحلت بيني وبين الأبرار، ما قطعت رجائي منك، ولا صرفت وجه تأميلي للعفو عنك، ولا خرج حبك من قلبي، أنا لا أنسى أياديك عندي، وسترك علي في دار الدنيا ".

نسأل الله تعالى أن يرزقنا الوعي بهذه العلاقة العميقة والفريدة لنزداد حباً لله وعشقاً لحضرته المقدسة .

#فقرات_من_الأدعية

"إلهي أنا الفقير في غناي فكيف لا أكون فقيراً في فقري ؟! وأنا الجاهل في علمي فكيف لا أكون جهولاً في جهلي؟! ".

في هذا المقطع المنسوب للإمام الحسين (عليه السلام) إشارة معرفية وأخلاقية عظيمة ، وهي :

أن حقيقة الإنسان أنه ممكن الوجود (غير ضروري الوجود من ذاته) ويعني أن وجوده مكتسب من غيره لا من نفسه ككل الممكنات الأخرى.

فهو عندما يوجد يكون موجوداً بوجود غيره لا بوجوده الخاص به ، اي أن وجوده استعارة من صاحب الوجود ، ولولا تلك الاستعارة لما وجد بل لبقي مجرد حقيقة احتمالية متأرجحة بين الوجود والعدم .

فهو في حالة كونه موجود بالفعل هو (مفتقر اصحاب الوجود الحقيقي) فكيف يكون إذا افتقر عن الوجود فعلاً وتعرض للموت أو الإنهيار الأخلاقي أو التسافل !! فإنه سوف يخسر الكثير من مقاماته وعلاقته بالوجود .. فهو فقير في أعلى درجاته وأفقر من فقير في أدناها !!.

وكذلك في صفة العلم ، بل في كل الصفات كالشجاعة والإخلاص والقدرة والحول والقوة ؛ لأن من كان هكذا على مستوى الذات فهو هكذا بالصفات أيضاً.

والبعد الأخلاقي التربوي لمثل هذا التلقين هو تذكير الإنسان بحاجته المطلقة إلى الله (تعالى) وأن تكون تلك الحاجة ذاتية لا تشوبها كون الإنسان غنياً بالمال أو عالماً أو جميلاً أو لديه اعمال صالحة تكفي أن يستقل عن ربه .. إلخ.
فكل ذلك لا يخرجه عن دائرة الفقر لله (تعالى) والحاجة إليه لأنها حاجة من صميم ذاته ومن لب وجوده ولن يستقل عن ربه ولن يغتني عنه إطلاقاً.

غصّة ما بعدها غصّة :

[وهذه العبارة تدل على أطروحة خفاء العنوان ، التي اخترناها ، باعتبار أن المهدي (ع) خلال غيبته معروف بالشخص مجهول الهوية والحقيقة ، وإنما هو معروف بشخصيته الثانية ..

الغيبة الكبرى السيد الشهيد محمد محمد صادق الصدر قدس سره]

[إنَّ غيبة الإمام ليست غيبة انعزالية وإنَّما هي غيبة اتّصالية بمعنى أنَّ الإمام ليس غائباً عن المجتمع ويعيش في جبل أو في جزيرة أو في مكان وحده، لا، ليس الأمر كذلك، فغيبة الإمام غيبة اتّصالية، بمعنى أنَّ الغائب #عنوانه_لا_شخصه، فهو يعيش مع الناس، يأكل معهم، يشرب معهم، وقد يتزوَّج، هو بين ظهرانينا لكنّا لا نعرف عنوانه، فغيبته غيبة اتّصالية وليست غيبة انعزالية.

الحقيقة المهدوية (دراسة وتحليل) ص١٣_١٤
السيد منير الخباز ]

[الثانية: خفاء العنوان والهوية، بمعنى ان الناس يرون الامام بشخصه الا انهم لا يعرفونه، أي ان الامام يعيش بين الناس من دون ان يكونوا عارفين بأنه المهدي عليه السلام ..

مقال (خفاء الشخص لا إنعدام الوجود) السيد محمد علي بحر العلوم / مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عليه السلام]

لم يشر السيد منير الخباز ولا السيد محمد علي بحر العلوم إلى أن هذه الفكرة وهذا التقسيم هو للسيد الشهيد الصدر (قدس سره) بل نسباه لنفسيهما مباشرةً.

وهناك من يجتهد لطرح الفقه والأصول فقط ويقتصر النشاط على أمور محدودة لا تواكب حجم التغييرات الإجتماعية وحجم الفسىاد المنتشر .. وهؤلاء كثيرون مع الأسف.
ولا أحد يمكنه إنكار هذه الحقيقة الموجودة الملموسة واقعاً (جملة وتفصيلا) وأنه لا يوجد حوزة صامتة ولا ساكتة وكل الحوزات ناطقة!!!! فهذا بعيد تماما عن الواقع المعاش والمعروف لأهل العلم وغيرهم .. فكيف إذا أضفنا إليه وصفه بالظلم؟! فيكون ايهاماً وكذباً وتلبيساً وتدليساً ، وكله لا يليق بالإنسان المفكر الحر ولا المؤمن الملتزم فضلاً عن الفاضل أو المجتهد!.

والحمد لله رب العالمين.

#مطلع_الفجر||

سؤال:(مطلع) الفجر ما معناه؟
جوابه: فيه عدّة أُطروحات:

#الأول: الفجر بعد الليل، وهي المشهورة.
#الثانية: أنَّه يكون بعد ليل البلاء، والفجر فجر السلامة
من البلاء.
#الثالثة: أنَّه يكون بعد ليل الضلال، وهو فجر الهداية.
#الرابعة: أن يكون بعد ليل الدنيا؛ لأنَّ الدنيا غاية همنّا
ومبلغ علمنا، فنخرج من هذا الحال، وندخل في حال أفضل.
#الخامسة: أنَّه فجر العطاء بعد ليل الحرمان من العطاء.

فإن قلتَ: ولكن السياق واضح بأنَّها ليلةٌ عظيمة، فكيف
نفهم مطلع الفجر؟ قلتُ: هذا يحتاج إلىٰ درجة من الفهم الباطني: فإمّا أن تفهم أنَّ كلّ عبارة مستقلّة عن الأُخرىٰ،
وإمّا أن يختلف معنىٰ مطلع الفجر، فيمكن أن يحصل فجر الهداية أو فجر العطاء خلال ليلة القدر لا في نهايتها، وهو فجر معنوي وليس بمادّي.

الشَّهِيد السَّيِّد مُحَمَّد الصَّدر (قُدِّسَ سِرُّه الطَاهِر).
#منّةُ_المنّانِ_فِي_الدِفَاعِ_عَن_القُرآن: ج1, ص540.