من علامة كمال العقل علوٌّ الهمة
والراضي بالدون دنيء .

صيد الخاطر📚.

-

يقول مات هيغ في نصائحه الأربعين من كتابه ( أسباب للبقاء حيًا )

" اقرأ كتابا دون التفكير في إنهائه، اقرأ وحسب، استمتع بكل كلمة، جملة، مقطع. لا تتمنَّ نهايته، ولا تتمنَّ استمراره للأبد".

وفي نصيحة أخرى، يقول: «اقرأ ما تريد، الكتب احتمالات عديدة، إنها طرق ومخارج للعالم، تمنحك الخيارات عندما تعتقد أنك لا تملكها، بإمكانها أن تتحول إلى أوطان أيضًا»

#الناطق_الأخرس

(هدف كيم إل سونغ في حكم كوريا الشمالية)لم يكن هدف «كيم إل- سونغ» تأسيس دولة جديدة فحسب، بل أراد بناء شعب أفضل وأن يعيد تشكيل الطبيعة البشرية ليصل إلى تلك الغاية، أسس نظاما فلسفيًا خاصًا به يدعى «جوتشي» الذي يُترجم عادة
الاعتماد على الذات». كان ذلك النظام مبنيا على أساس أفكار ماركس ولينين عن الصراع بين ملاك الأراضي والفلاحين بين الأغنياء والفقراء. ادعى نظام «جوتشي » بشكل مشابه أن الإنسان لا الرب هو من يشكل مصيره. لكن «كيم إل-سونغ» رفض التعاليم الاشتراكية التقليدية عن الكونية والعالمية. كان قوميا كوريا متعصبا. علم الكوريين أنهم شعب مميز، يكاد يكون شعبا مختارا، ويجب عليهم ألا يعتمدوا بعد الآن على جيرانهم الأكثر قوة في الصين أو اليابان أو روسيا. وكان الكوريون الجنوبيون مصدر عار له بسبب اتكالهم على الولايات المتحدة.

شرح كيم إل سونغ» في إحدى مقالاته العديدة: «نظام «الجوتشي» يعني باختصار أن تكونوا أسياد ثورتكم، رافضين الاعتماد على الآخرين، ومستخدمين عقولكم، ومؤمنين بقوتكم وأن تظهروا الروح الثورية للاعتماد على الذات». كان هذا مغريا لشعب فخور بنفسه، سحقه جيرانه قرونًا طويلة.

ما إن وصل «كيم إل سونغ » إلى السلطة، حتى أعاد استخدام الأفكار التي تشكلت في ذهنه في أثناء المدة التي قضاها محاربًا أشبه برجال العصابات ضد الاحتلال الياباني، كأدوات للتحكم في المجتمع. لقّن الكوريين الشماليين أن قوتهم كونهم بشرًا تنبع من كبح فرديتهم من أجل الجماعة. الجماعة لا تستطيع أن تُقدم طوعًا أو كرها على فعل أي شيء يختاره الناس عبر عملية ديمقراطية معينة، بل يجب أن يتبع الشعب قائدا ساميا ومطلق السلطة دون أي سؤال .كان القائد بالطبع هو «كيم إل سونغ« نفسه ولم يكن ذلك كافيًا ؛ أراد «كيم إل سونغ» الحب أيضًا. صوّرته جداريات بألوان زيتية نابضة بالحياة محاطًا بأطفال بخدود وردية يتأملونه بحب ،وإعجاب، وقد منحهم ابتسامة عريضة تكشف عن أسنان ناصعة البياض كاللؤلؤ . تملأ ألعاب أطفال ودراجات خلفية تلك الصور. لم يرغب «كيم إل سونغ» في أن يكون جوزيف ستالين، بل أراد أن يكون سانتا كلوز خـداه بغمازتيهما جعلاه يبدو محبوبا أكثر من الديكتاتوريين الآخرين.كان يريد من الشعب أن يعده أبا من منظور الاحترام والحب المطلقين الكونفوشيوسي.

أراد أن يتغلغل داخل العائلات الكورية الشمالية حتى يعدوه فردًا منهم من لحمهم ودمهم. هذا النوع من الاشتراكية الكونفوشيوسية يتشابه مع ثقافة اليابان الإمبراطورية حيث الإمبراطور هو الشمس التي تنحني لها كل الأشياء، متجاوزا بذلك أي شيء تصوره كارل ماركس
كل الديكتاتوريات متشابهة بدرجة معينة بدءًا بالاتحاد السوفيتي لستالين إلى صين ماو، ومن رومانيا تشاوتشيسكو حتى عراق صدام حسين كل الأنظمة القمعية تستخدم الخدع نفسها ؛ تماثيل للقائد تربض في كل ساحة، وصورًا له معلقة فوق جدار كل مكتب، وساعات معصم وجه الديكتاتور مرسوم على قرصها . لكن «كيم إل سونغ» أخذ «عبادة الفرد إلى مستوى جديد غير مسبوق.

ما يميز «كيم إل سونغ عن ألبوم الصور السوداء لديكتاتوري القرن العشرين هو قدرته على استغلال قوة الإيمان. فهم كيم إل سونغ» سلطة الدين.

عمه لأمه كان كاهنًا بروتستانتيا في أيام ما قبل الشيوعية عندما كانت بيونغيانغ تمتلك مجتمعا مسيحيًا نابضا حتى أنها كانت تُسمى «قدس» «الشرق» . ما إن اعتلى كيم إل سونغ » سدة الحكم حتى أغلق الكنائس، وحرّم الإنجيل ورحل معتنقي المسيحية إلى مناطق نائية، وهدم التماثيل المسيحية وشوه التعاليم المسيحية من أجل الترويج لذاته.

كان المذيعون يتحدثون عن كيم إل سونغ» أو «كيم جونغ إل» بانبهار، وبأسلوب مماثل لأسلوب مبشري الكنيسة الخمسينية. نشرت الصحف الكورية الشمالية حكايات عن ظواهر خارقة للطبيعة. أُشيع أن بحرًا هائجًا قد هدأ عندما تغنى بحارة يتشبثون بسفينه تغرق، أغاني تمدح «كيم إل سونغ». عندما ذهب كيم جونغ إل إلى المنطقة المنزوعة السلاح، هبط ضباب غامض ليحميه من قناصة كوريا الجنوبية المستترين جعل كيم إل-سونغ الأشجار تزدهر والثلوج تذوب.

لو كان «كيم إل سونغ هو الرب فإن «كيم جونغ إل» بطبيعة الحال هو ابن الرب. مثل عيسى المسيح، قيل إن ظهور نجم مشع وقوس قزح مزدوج بديع قد بشّر بقرب ميلاد «كيم جونغ إل». وإن طيفا قد هبط من السماء ليترنم بميلاد «جنرال سوف يحكم
العالم».

تستدعي كوريا الشمالية صورة ساخرة إلى الأذهان. نضحك على الدعاية المفرطة المبالغ فيها، وعلى سذاجة الشعب. لكن عندما نأخذ في الحسبان أن غسيل أدمغتهم يبدأ منذ الطفولة في أثناء أربع عشرة ساعة يقضيها الأطفال كل يوم في مراكز الرعاية النهارية، وأن كل أغنية وفيلم ومقالة صحفية ولوحة إعلانات في خمسين السنة التالية من حياتهم مُصممة لتؤله «كيم إل سونغ، وأن الدولة منغلقة بإحكام لتُبعد أي شيء قد يشكك في ألوهية «كيم إل سونغ من الوصول إلى الشعب. عندما نأخذ كل ذلك في الحسبان فمن يستطيع المقاومة؟

انتهيت للتو من هذا الكتاب الذي يقع في 180ص.
قسم المؤلف الكتاب لأربعة فصول
⁃ الأول التكوين :
وهذا الفصل يقصد فيه المؤلف مرحلة تكوين المعرفة لطالب العلم مابين المعرفة الشاردة،والمعرفة الكامنة،والارتخاء المعرفي.
يحاول أن يجيب في هذا الفصل على الأسئلة المتعلقة بالمعرفة مثل ضبطها أو معالجة شرودها وشرح الفوارق بين الناس في هذه المسألة.
يقول في هذا الفصل: "حين تمتلك الأرض العلمية لعلم ما تستطيع أن تبني فوقها بنياناً من المعارف بيسر وسهولة".

⁃ الثاني السجال :
وهذا الفصل يحاول المؤلف معالجة موضوع السجالات والطاقات المهدرة التي تعترض لطالب العالم اثناء سيره. وكذلك طبيعة النفس البشرية وتأثره بالأطروحات الأخرى ولو كان قصد طالب العلم اثناء سيره في التعرف عليها ونقضها.فلا تخلو النفس البشرية من حالة موافقة وركون ولو جزئي لاسيما حين لا يكتمل التكوين المعرفي.
فينقسم هذا الفصل لثلاثة مقالات :
• سمسرة المدافعين
• معارف المتجمهرين(تقويم معارف المتجمهرين).
• طاقات مهدرة
يقول في هذا الفصل "التشغيب والتشويش على بعض المعاني الشرعية واتخاذها سخريّاً،قادت بعض أهل العلم وحملة القرآن إلى شيءٍ من الركونِ إلى تخفيض كمي الدلالة لمعاني الوحي العظيمة والإخلاد إلى الطريقة الأمية".

⁃ الثالث البوارق
في هذا الفصل الثالث يعالج المؤلف مسألة ذنوب الخلوات وشهوات النفوس؛التي تتملك قلب السائر لله ولمعرفته. فمن خلال مقال تسييج الحصون وهو المقال الأول: يدعو المؤلف إلى مزاحمة الخطيئة بالمعرفة الفاضلة ولملئ الوقت بالعلم الشرعي.والتفقه في معاني الأسماء الحسنى والصفات العلا. يقول هنا (حين ينتقل الذنب من كونه نتيجة تفعل تحت ضغط الشهوة العارمة إلى عادة تقضى بها أوقات الفراغ؛فالمعركة مع الشيطان في هذه المرحلة الحرجة ليست متكافئة مطلقاً).

ينقسم هذا الفصل الى ثلاثة مقالات:
• تسييج الحصون
• بين طريقين (ويقصد فيها تغير الحال من البداية إلى النهاية والعكس صحيح).
• إبطاء وقت البوارق (ويقصد فيها فيض الفتوحات الربانية لسالك طريق الهداية).
يقول في هذا الباب: "أغلب السالكين الذين تنقطع أنفاس إصرارهم ويرتخي حبل العزيمة في أيديهم،إنما استستلموا خلال منطقة الابتلاء الأولى".

ثم يقول : "المطالبَ الرفيعة في العلم والعمل تُنال بالاصطبار على عوائق الطريق وأن ثمةَ مرحلةٌ حتميةً تَلي عزيمة السير إلى الله،وتسبق بوارق التأييدِ الرَّحمانية؛هذه المرحلة مفازةٌ تُقطع براحلتي الصَّبرِ والالِتجاء. وفي هذه المفازةِ ضلَّتْ طريقها أكثرُ الرواحل".

⁃ الرابع العوارض
ويحتوي هذا الفصل على مقالتين وهي :
• بالون الزهو
• تبعية المشي على الأقدام.

يعالج المؤلف في هذا الفصل مسألة حظوظ النفس حينما يتمكن طالب العلم في بابٍ من أبوابه فيظن أنه أدرك العلم كله أو سبق في شيءٍ لم يتوصل إليه.
يقول: انتفاخ بالوت الزهو أمر معتاد يصحب مراحل الطلب كلها ويحسن تجفيف منابعه وتقليص مناطق نفوذه على الفور الموفقون في طريق الطلب.

وكذلك يعالج مسألة الترويج لمبدأ الأستقلال في المنهج والرؤية عما استفاد منه الطالب من أساتذته الذين مهدو له الطريق. وهذه جاءت بعنوان تبعية المشي على الأقدام فيقول: ليتذكر السالك أن أول الإبداع المحاكاة،ثم ينفرد الإنسان بعد حين بزيه الخاص وطريقته التي جمعت المتفرق في الجميع،فهو تقليد منظم لعدد من المبدعين،وجمع جاد لمتفرق في الآخرين؛ثم بعدها تكون خلقاً آخر.

وكذلك يقول: كثيراً من الناس يظن الاستقلال والتميز في كل حركة وسكنه امراً مقصوداً في ذاته،فيشوه مفهوم الاستقلال الجميل بتكلفه أوجه المغايرة.

هذا تلخيص للكتاب بشكل بسيط والكتاب جامع ماتع وأنصح بقراءته والاستفادة منه.

‏١-نشرُ العِلمِ عند من ليسَ من أهلِهِ مفسدٌ لهم ...
٢-‏لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها وهم من غير أهلها، فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون، ويفسدون ويقدرون أنهم يصلحون

مداواة النفوس ?.

تطلبت غرضاً يستوى الناس كلهم في استحسانه وفي طلبه. فلم أجده إلا واحداً وهو طرد الهم تدبرته وعلمت أن الناس كلهم لم يستووا فى إستحسانه فقط ، ولا في طلبه فقط . ولكن رأيتهم على اختلاف أهوائهم ومطالبهم ومراداتهم ، لا يتحركون حركة أصلا ، إلا فيما يرجون به طرد الهم . ولا ينطقون بكلمة أصلا، إلا فيما يعانون به إزاحته عن أنفسهم. فمن مخطى وجه سبيله ، ومن مقارب للخطأ ، ومن مصيب ، وهو الأقل . فطرد الهم مذهب قد اتفقت الأمم كلها مذ خلق الله تعالى العالم ، إلى أن يتناهى عالم الابتداء ، ويعاقبه عالم الحساب ، على أن لا يعتمدوا بسعيهم شيئاً سواه .

مداواة النفوس وتهذيب الأخلاق?.

- بعضاً من روائع الأدب العربي نقلها أحمد أمين في كتابه فيض الخاطر ?.