المتمرجع اليعقوبي :

ما قام به ابو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة من قتل الخليفة الثاني كان فعلا شنيعا !!!

#وليحذر_المؤمنون

محمد اليعقوبي: تفسرين مهمين أجلهما وأعترف لهما بالفضل في تكوين شخصيتي العلمية والفكرية هما (الميزان) و (في ظلال القرآن).

#سيد_قطب

🔎اليعقوبي وتسقيط المرجعية .. شيء من الذاكرة

تعود بي الذاكرة مع معرفة اليعقوبي إلى عام 2000 عندما كنت أقرأ له بعض المقالات والآراء الفقهية في بعض النشرات التي تصل بخفية.
ثم ظهر بوضوح بعد سقوط النظام على شكل حمل وديع يحاول كسب ود الجميع، لكن فلتات لسانه وتقاسيم وجهه تحكي أمرا يبيته.

ومرت الأيام وبدأ الشيطان يخرج رأسه من مغرزه، فأخذ ينصح أتباعه بقراءة كتاب ألفه أحد وكلائه لتسقيط الحوزة العلمية وتشويه سمعة علمائها بافتراءات مضحكة.

ثم تطور الأمر، وفأخذ يطرح نفسه مرجعا، ويتحدث بالسوء عن المراجع والحوزة الشريفة من قبيل:
المراجع الأربعة مثل الأئمة الأربعة
حوزة النجف لا تعطي اجتهاد لطلبتها
المرجعية نايمة ما تدري
ينبغي العمل بنظام الكنيسة وانتخاب مراجع شباب بعد أن كهل الموجودون.

ثم تطور الأمر فأخذ بالتحدي والتشكيك بعلم الآخرين، بالرغم من أنه يدعي أن بعض المراجع أساتذته، فمرحى للأخلاق واحترام الأستاذ.

وعندما أسس حزبا سياسيا وأخذ يفتي بانتخابه، وانتخاب مرشحين محددين في كل محافظة، راح يرقع فعلته هذه التي لا تليق بموقع مرجع (كما يدعي لنفسه) وأخذ يهاجم موقف السيد السيستاني بالوقوف على مسافة واحدة.

ثم كانت فتنة (القانون الجعفري) في 2013 التي اختلقها هو ووزيره (حسن الشمري) وافتروا على السيد السيستاني بأنه أوصى برفض التصويت على القانون في مجلس الوزراء، ليعلن صراحة حملته السيئة، ويكشر عن أنياب حقده، بمقطع شهير وصف فيه السيد السيستاني- دام ظله - بـ(صاحب المنطق الفرعوني)، وأوعز إلى أصهاره وذباب مكتبه بشن حملة تسقيط منظمة واسعة النطاق لتسقيط السيد السيستاني والطعن بشرفه ونسبه وعلمه ومرجعيته، فكان أركان الحملة:

- عماد علي الهلالي: صهر اليعقوبي (زوج ابنته) الذي كتب سلسلة مقالات لنفي اجتهاد السيد السيستاني والتشكيك بشهادات السيد الخوئي والشيخ الحلي والشيخ آقا بزرك بحقه، والتقليل من شأن السيد السيستاني العلمي، وكل ذلك بمغالطات وافتراءات وتلاعب بالكلام.

- ثامر حكيم: صهر اليعقوبي الثاني الذي كتب سلسلة مقالات في التشكيك بمواقف المرجعية السياسية وادعاء أن مواقف اليعقوبي أكثر دقة.

محمد الرضوي (محمد معن) : أحد أتباع اليعقوبي النشطين، أخذ يكتب مقالات يدعي فيها تقصير السيد السيستاني بحق المجتمع وحاجات الناس.

إسماعيل مصبح الوائلي: مؤسس مرجعية اليعقوبي (كما يدعي الوائلي) والداعم الرئيس له (قبل أن ينقلب عليه)
هذا الرجل كما هو معروف لمتابعيه لا يعرف حدودا للكذب والافتراء، ولا نقطة من الأخلاق لديه، فأخذ ينشر أخبارا ومقالات في حسابه، وموقه الإخباري (عراق تايمز) يطعن بنسب السيد السيستاني تارة وتارة يدعي أن السيد السيستاني يتلقى دعما ماسونيا وتارة يفتري على أبناء السيد السيستاني بحكايات تضحك الثكلى ولا يصدقها إلا الأبله.
محمد عذاب: شيخ يتماوت في منطقه ويظهر حسن السمت والهيئة، أسس هذا الشيخ حسابا على الفيس بوك بعنوان (هيومن رايتس) وما زال إلى فترة قريبة ينشر فيه مقالات مطولة يتهم السيد السيستاني فيها بمحاربة شرع الله.
يرافق كل تلك المقالات والمنشورات آلاف الحسابات الوهمية بالحقيقة لأتباعه تشارك وتنشر وتعلق بالتأييد لخلق رأي عام مؤثر في عقول الناس، ولا سيما الشباب.

يتصور الأغبياء وإلا أين الأحاديث الصحيحة سنداً في تفاصيل واقعة الطف ، ومن جانب آخر يظن السفهاء أن علم الحديث والرجال لا اجتهاد فيه بكل مبانيه وتفصيلاته ولا يوجد فيه آراء متعارضة والحال أن فيه آراء متعارضة للعلماء ولا يمكن إلزامنا بأقوال من لا نتبعهم بل نلتزم بمن نرجع إليهم من الأعلام
.
11ـ الخبر الوارد عن الإمام علي "عليه السلام" في فضل أبي لؤلؤة المذكور في كتاب الهداية الكبرى هو خبر طويل وقد جاء فيه قبح أفعال عمر وذمه وظلمه لأهل البيت "عليهم السلام" ومقتله على يد أبي لؤلؤة وجاء في الخبر النداء من السماء بظهور المهدي "عليه السلام" وأنه يملأ الأرض بالقسط والعدل وكل هذا المضمون متواتر في كتب الشيعة ومع ذلك يحاول الكذابون والدجالون تكذيب الخبر ونفيه لا لشيء سوى ذكر فضل أبي لؤلؤة "رضي الله عنه" وليس هذا هو الخبر الوحيد في فضل أبي لؤلؤة بل ورد خبر آخر برواية أحمد بن إسحاق وهو خبر عيد الغدير الثاني الذي نقله الإمام الهادي "عليه السلام" عن جده النبي "صلى الله عليه وآله" وهو خبر طويل يذكر ظلم وطغيان عمر والفرح بهلاكه وجاء فيه {قال حذيفة: فاستجاب الله دعاء مولاتي "عليها السلام" على ذلك المنافق، وأجرى قتله على يد قاتله رحمه الله، فدخلت على أمير المؤمنين "عليه السلام" لأهنئه بقتله ورجوعه إلى دار الانتقام} بحار الأنوار ج31 ص125 ، والترحم الصادر من حذيفة على قاتل عمر نقله الإمام الهادي "عليه السلام" وحذيفة بن اليمان من أجلاء الصحابة وهو صاحب سر النبي "صلى الله عليه وآله" وخصه النبي بتعريفه أسماء المؤمنين والمنافقين وبما أن هذا الترحم نقله الإمام الهادي "عليه السلام" فهو حق دال على إيمان أبي لؤلؤة وإخلاصه ودخوله الجنة ، وفي خبر آخر رواه الشيخ أبو الحسن المرندي في قصة مقتل عمر على يد أبي لؤلؤة واستبشار الإمام علي "عليه السلام" ورضاه بذلك وإنقاذه لأبي لؤلؤة من قبضة الأعداء وجاء في الخبر{وأخذ أبو لؤلؤة بتلابيب عمر وضرب بطنه ضربة شديدة وقطع عروق كبده ... ومشى أبو لؤلؤة إلى منزل أمير المؤمنين "عليه السلام" وكان خارج المنزل ينتظر قدومه, ووصل إليه وقبل يديه وقص عليه القصة, وقال: يا أمير المؤمنين ضربت الرجل وشققت بطنه
فلما سمع علي "عليه السلام" ذلك بكى بكاءً شديداً وتمنى أن فاطمة "عليها السلام" كانت على قيد الحياة حتى تسمع ذلك, ثم أن أمير المؤمنين "عليه السلام" أعطاه كتاباً وقال له: خذ هذا وأخرج خارج المدينة واقرأ فاتحة الكتاب سبع مرات تذهب إلى أي مكان تريد وتصل إليه, ففعل كما أمره أمير المؤمنين "عليه السلام" ووصل إلى بلد يقال له كاشان} مجمع النورين 222
.
12ـ ومن الأدلة على فضل وإيمان أبي لؤلؤة "رضي الله عنه" هو ما ارتكز في أذهان المتشرعة حيث لم يخالف أحد من فقهاء الطائفة وأعلامها في مسألة إيمانه وتشيعه أبداً وشهرة هذا الأمر بين المؤمنين منذ القدم ومن الأدلة على إيمان أبي لؤلؤة متانة علاقته بأمير المؤمنين "عليه السلام" وإكثاره التردد عليه كما روى ذلك الشيخ الجليل والمتكلم الكبير عماد الدين الطبري في كامل البهائي ، وقال العالم الفقيه الميرزا عبد الله الأفندي {أبو لؤلؤة النهاوندي فيروز والملقب ببابا شجاع الدين وهو المراد منه في هذا المقام ... ثم اعلم أن فيروز الموفق لقتل عمر هذا قد كان من أكابر المسلمين والمجاهدين بل من خلص أتباع أمير المؤمنين "عليه السلام" وما قالت العامة في ذمه لغاية عنادهم كله هذيان} رياض العلماء ص384 ، وهناك من العلماء ممن أثنى على أبي لؤلؤة ومدحه فالثابت عندنا هو المدح له والثناء عليه سواء بالروايات أو بأقوال الأعلام فلا يوجد ذم له ولا قدح فيه

خلال هذا النص استدل كعب على هذا الأمر وكما نعلم أن الأحبار كانوا يعرفون بقتل مرحب على يد أمير المؤمنين "عليه السلام" كما ورد في كتبهم وكل ما قدمه أحمد سلمان لا يدل على مقتل عمر من قبل بني أمية ولا يدل على أن هناك مدخلية لليهود وكل دليل ساقه هو ضده وليس له
.
7ـ يقول أحمد سلمان بأن أهل البيت "عليهم السلام" لا يقتلون غيلةً وعلى هذا الأساس استنتج أن القتل غيلةً غير جائز على إطلاقه وهذا الاستدلال باطل ومخالف للأحاديث ولحكم الفقهاء فقد وردت نصوص عن المعصوم في إهدار دم الناصب وإهدار دم بعض المفتنين من أهل البدع ، {جاء في العلل عن الصحيح عن داود بن فرقد، قال: قلت لأبي عبد الله "عليه السلام": ما تقول في قتل الناصب؟ قال: حلال الدم، ولكن اتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب عليه حائطاً أو تغرقه في ماء لكي لا يشهد به عليك فافعل} ولا يوجد ناصب أشد نصباً من عمر ، وورد في الوسائل {عن الحسين ابن الحسن بن بندار، عن سعد بن عبد الله، عن محمد بن عيسى بن عبيد، أن أبا الحسن "عليه السلام" أهدر مقتل فارس بن حاتم وضمن لمن يقتله الجنة فقتله جنيد، وكان فارس فتاناً يفتن الناس ويدعوهم إلى البدعة، فخرج من أبي الحسن "عليه السلام": هذا فارس يعمل من قبلي فتاناً داعياً إلى البدعة ودمه هدر لكل من قتله فمن هو الذي يريحني منه ويقتله، وأنا ضامن له على الله الجنة} ، ولا تخفى علينا الواقعة التاريخية المعروفة حول هبار بن الأسود الذي أهدر النبي دمه لأنه روع السيدة زينب بنت النبي "صلى الله عليه وآله" ، وهل يخفى على أحد إهدار دم قتلة الحسين "عليه السلام" وجواز قتلهم على يد المختار ، أما فتاوى الفقهاء في موضوع إهدار دم شاتم المعصوم كثيرة جداً لا يسعني ذكرها وهناك فتاوى سياسية لجماعة النظام الإيراني ومنهم محمد مهدي الآصفي وكاظم الحائري بجواز اغتيال البعثيين والإجهاز عليهم غيلةً وغدراً كما هو مذكور في كتاب الحائري المسمى (دليل المجاهد) ولا ننسى فتوى خميني المشهورة بإهدار دم سلمان رشدي ، وهنا يتبين جهل ودجل المعمم أحمد سلمان ، وعلى كل الأحوال فالأصل في قاتل المعصوم أنه مهدور الدم إلا إذا ورد نهي عن المعصوم في تنفيذ الحكم ، أما الغدر بالمستحق جائز وقد ورد عن الإمام علي "عليه السلام" قوله {الغدر بأهل الغدر وفاء عند الله} نهج البلاغة
.
8ـ استدل أحمد سلمان بحادثة مسلم ابن عقيل "عليه السلام" وانه امتنع عن قتل ابن زياد في بيت هانئ وقال الإيمان قيد الفتك فلا يفتك مؤمن ، وهذا الاستدلال باطل لأنه لا ينفي جواز القتل اغتيالاً بالاطلاق فكل موضوع له حكمه الخاص دون خلط المواضيع ، والفتك هو المبادرة بقتل الآمن منك قبل وقوع الجناية ، وحين قيل لمسلم ما منعك من قتل ابن زياد قال (كراهية أن يقتل هانئ في داره وفي رواية أخرى: أن امرأة هانئ تعلقت بمسلم، وأقسمت عليه بالله أن لا يقتل ابن زياد في دارها) فكان مسلم "عليه السلام" يخشى على هانئ وأهله وهذا سبب آخر منعه من القتل
.
9ـ الظاهر من النص الوارد عندنا أن الإمام علي "عليه السلام" ذكر أبا لؤلؤة بخير وشهد له بالجنة وهذا الدليل كافٍ للاطمئنان بإيمان الرجل وجواز فعله ، جاء في الخبر {عن أحمد بن الخصيب عن أبي المطلب جعفر بن محمد بن المفضل عن محمد بن سنان الزاهري عن عبد الله بن عبد الرحمن الأصم عن مديح بن هارون بن سعد قال: سمعت أبا الطفيل عامر بن واثلة يقول: سمعت أمير المؤمنين "عليه السلام" يقول لعمر: من علمك الجهالة يا مغرور أما والله لو كنت بصيراً أو كنت في دنياك تاجراً نحريراً أو كنت فيما أمرك رسول الله "صلى الله عليه وآله" خبيراً لركبت وفرشت القصب ولما أحببت أن يتمثل لك الرجال قياماً ولما ظلمت عترة النبي "صلى الله عليه وآله" بقبيح الفعال غير أني أراك في الدنيا قتيلاً بجراحة من عبد أم معمر تحكم عليه جوراً فيقتلك توفيقاً يدخل والله الجنان على رغم منك} الهداية الكبرى ص197
.
10ـ حاول بعض السفهاء والأغبياء إنكار الخبر الوارد عن الإمام علي "عليه السلام" في فضل أبي لؤلؤة بحجة ضعف السند والحال أن اعتبار الخبر وصحته غير منحصر بصحة السند بل أن طرق الاعتبار كثيرة وأما صحة السند فهو أحد الطرق للتصحيح وليس الوحيد ، فإن الحديث الضعيف سنداً يصح بقرائن الوثوق وموافقة الخبر للأصول المعتبرة والشواهد الصحيحة أو قاعدة الشهرة أو صحته بالتواتر اللفظي والمعنوي أو الشواهد المؤيدة مثل القرينة الخارجية أو قوة المتن والمؤلف أو الشهرة المضمونية أو التسامح في أدلة السنن أو مخالفته للعامة وهذه القواعد سطرها علماء الطائفة في كتبهم والشيء العجيب أننا نجد الكثير من الجهال والمغفلين يحصرون الأمر بصحة سند الحديث مما يدل على الجهل الفاضح ، يقول المرجع الخوئي {صعود الشمر "لعنه الله" على صدر الحسين "عليه السلام" موجود في المقاتل وأما بطريق صحيح فهو غير ثابت} المسائل الشرعية ص337 ، ونستنتج من كلامه أن بعض الأخبار والوقائع التي نعتمد عليها غير صحيحة السند ولكن لا يعني أنها غير معتبرة كما

يقول الشاعر:
قوم إذا مس النعال وجوههم
شكت النعال بأي ذنب تصفعُ
................................
بعد فشلهم بمحاولة إبعاد الناس عن يوم فرحة الزهراء "عليها السلام" انتقلوا لمحاولة أخرى وهي القول بأن مقتل عمر كان جريمة
أحمد سلمان المتخصص بمحاورة النسوان: عبارة عن شخصية فاسدة من مخلفات جماعة الوحدة الإسلامية والتقريب بين المذاهب وقد نشأت هذه الجماعة في الخمسينيات على يد ما يعرف بحزب الدعوة ثم تطور الأمر إلى أن انتشر هذا الفكر على يد خميني بعد قيام دولته
عقيدة الوحدة الإسلامية والتقريب بين المذاهب موجودة في أفكار الكثير من المعممين وليس بالضرورة أن يصرح المعمم باعتناق هذا الفكر بل تتسلسل أفكاره على لسانه ومن ضمن هذه الأفكار الترضي على طغاة السقيفة والحكم على المخالفين بسلامة الاعتقاد ودخول الجنة أو تخطئة الشيخين دون البراءة منهما ، أو الدفاع عنهما بالوقوف ضد من يدينهما أو تجريم من قتل عمر أو الوقوف ضد عيد فرحة الزهراء "عليها السلام" الذي هو عيد هلاك الطاغية عمر أو الدفاع عن عائشة بتكذيب أحاديث الصحاح بحجة أن أحاديث فضائح عائشة في الصحيحين وضعها بنو أمية وغير ذلك من مفاسد هذه الجماعة التي ليس لها أصل في تاريخ التشيع عبر القرون وربما كان ظهورها نحو ما يقارب 70 عاماً وهذا كافٍ في بطلانها وإسقاطها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من أحدى القواعد المهمة هي أن كل دليل يستدل به صاحب هوى أو مبتدع يكون في نفس دليله رداً عليه وهذه القاعدة ملزمة لكل عاقل يعقل فإذا اعتنق الفرد عقيدة معينة لزمه أخذها بضوابطها دون أهواء وابتداع أو عليه الخروج من تلك العقيدة إلى عقيدة أخرى

سأعلق ببعض النقاط رداً على المحتال الأحمق أحمد سلمان وأجعل من كلامه رماداً اشتدت به الريح في يوم عاصف

1ـ قام هذا الفاجر بوصف مقتل عمر على أنه جريمة ومؤامرة وهذا يعني أن لعمر حرمة الدم ، ولا يمكن بحال من الأحول أن يكون لعمر حرمة في العقيدة الشيعية لأن أصل اعتقادنا مبني على كفره والبراءة منه وإهدار دمه وفي نفس الوقت يريد أن يصنع مظلومية لعمر من خلال وصف مقتله بالجريمة والمؤامرة ولا يخفى عن أي شيعي مؤمن أن السيدة الزهراء "عليها السلام" دعت على عمر قائلة {بقر الله بطنك كما بقرت صحيفتي} فكيف يكون قتل عمر جريمة ، قال الصادق "عليه السلام" {من أحب بقاء الظالمين فقد أحب أن يعصى الله إن الله تعالى حمد نفسه على هلاك الظالمين فقال: فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين} الكافي ج5 ص108
.
2ـ الكذبة التي اختلقها هذا السفيه هي أن أبا لؤلؤة أداة لبني أمية وهو جزء من المؤامرة الأموية وأنه قتل عمر بمقابل العطاء ، فهو يستنتج ذلك عن طريق بعض التخرصات زاعماً أنها قرائن وفي الحقيقة هي مجرد أوهام يعرضها على أتباعه المغفلين بطريقة تحليلية سياسية فيها أناقة لجذب الأغبياء
.
3ـ زعم السفيه بأن أبا لؤلؤة كان جزءاً من المؤامرة الأموية وأن أموية أبي لؤلؤة أقرب من شيعيته أي أن هذا السفيه يرجح بأن أبا لؤلؤة ذا هوىً أموي لا شيعي بناء على نفس التخرصات والخيالات دون حجة ولا دليل
.
4ـ القرائن التي ساقها هذا المعتوه زائفة ومبنية على الشكوك والاحتمالات والركون إلى ما في كتب المخالفين ، والحال أن القرائن التاريخية تكون لتقوية الدليل الشيعي لا أن نستعمل القرائن لضرب ما عندنا من الأخبار أو الآثار فلا يوجد عندنا نص يقول أن عمر قتل على يد بني أمية أو اليهود والتاريخ يذكر بأن عمر كان يذهب لمعبد اليهود (بيت المدراس) وله علاقة وطيدة بكعب الأحبار اليهودي ولا يوجد دليل على عداوة بني أمية لعمر بل هناك علاقة متينة بينهما وقد ولى عمر معاوية على الشام وكان لعمر الدور الكبير في إيصال عثمان الأموي إلى السلطة وكل تاريخ بني أمية مبني على تعظيم عمر فكيف لنا أن ننكر المحسوس والمشاهد على أساس تخرصات وهلاوس وأوهام يقولها سفيه مختل غير متوازن من خلال ترك اليقينيات والاحتجاج بالظنيات
.
5ـ يقول هذا المعمم (أن أبا لؤلؤة عبد للمغيرة والمغيرة مقرب من معاوية وعثمان الأموي حكم بعد عمر) إذن قاتل عمر هم بنو أمية بواسطة أبي لؤلؤة ومن خلال هذه المغالطة يريد أن يوهم القطيع بأن القاتل لعمر هم بنو أمية وقد بنى هذا القول على أساس مغالطة (عدم الترابط) ومعناها هو تحليل شيء على شيء آخر مع عدم الترابط فتكون النتيجة باطلة
.
6ـ استدل أحمد سلمان على مدخلية اليهود بقتل عمر من خلال حديث كعب الأحبار الذي حدد وقت مقتل عمر بثلاثة أيام مع أن كعباً قال ذلك بناء على النصوص التي جاءت في التوراة ولا مانع من أن تكون التوراة القديمة تحوي النصوص والنبوءات في الحوادث التي تجري وقد صرح هذا المعمم بأن الأحبار قالوا لأبي بكر أن رسولاً سيبعث في بلادكم وقالوا لعمر أنك ستكون خليفة للنبي وكذا لا مانع أن يكون في نصوص التوراة ما يدل على يوم مقتل عمر من قبيل (إذا حدث في البلاد حادث كعلامة معينة فإن خليفة النبي يقتل بعد الحادث بثلاثة أيام) ومن

في إجراء تعسفي مستنكر ومدان، قوات مايسمى #حزب_الله المنوط بها حماية الحرم الزينبي، تطلق النار على مواكب التطبير فجر عاشوراء، لمنعها من الاقتراب من الموقع الذي اعتادت أن تقيم فيه الشعيرة كل عام.

#التطبير
#الشعائر_الحسينية

**- عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن الله ليغضب إذا مدح الفاسق.

- عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: أعظم اللؤم حمد المذموم.

- عنه (عليه السلام) قال: أكبر الأوزار تزكية الأشرار.

- عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إذا مدح الفاجر اهتز العرش وغضب الرب.**

(ميزان الحكمة - ج ٤ - ص٢٨٦٤).

• الدين والآراء الشخصية:

يدعو هذا المدعو إلى أن يكون لكل فرد (رأي في الدين) وأنّه إذا (سيد فلان) فهم فهل أنت غبي حتى لا تفهم؟! وبالتأكيد فإنّ الإنسان لا يقبل أن يوصف بالغبي الذي لا يفهم فيبادر إلى تصديق هكذا خطاب بكل سهولة.

وفي الحقيقة إن عدم فهم بعض المطالب الدينية لا يمت للغباء أو الذكاء بصلة؛ وإنما يرجع ذلك إلى الدراسة والتخصص، فعدم فهمك لبعض معلومات الفيزياء أو الكيمياء أو الطب لا يعني غباءك، بل يعني أنّك غير متخصص بهذه العلوم.

وأما الحديث الذي ساقه عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه قال: عليكم بالدرايات لا بالروايات" فلا يُفهم منه المعنى الذي ذهب إليه من أن يكون لأي أحد رأي في الدين! والحديث واضح القصد وهو التدبّر في فهم الرواية لا لمجرد روايتها ونقلها.

نرجع إلى صلب كلام هذا المدعو ونقول: إنّ القرآن الكريم خاطب جميع الناس والكل يفهمه، وبما أنّ درجات الفهم مختلفة من شخص لآخر فيحق لكل شخص أن يتخذ موقفًا من تفسير آيات القرآن الكريمة حسب ما توصل إليه (رأيه) وإن لم يكن مختصًا، فالقرآن الكريم لا يحتاج إلى اختصاص لكونه قد خاطب جميع الناس.

#ويرد_على_هذه_الشبهة: أنّه نعم، القرآن الكريم خاطب جميع العقول، والكل يفهمه، ومن ضمن ما خاطب الله تعالى به في القرآن هو ضرورة الرجوع إلى المختصين في فهم القرآن الكريم، بل ووضع أساليب تعرقل على طبقة من الناس فهم القرآن الكريم لكي لا يأخذوه إلا من أهل الأختصاص أنفسهم دون غيرهم.

وهذه العراقيل التي جعلها الله في القرآن الكريم عائقًا لفهم جميع الناس له هي (الآيات المتشابهة)، وأكد على أنّ من في قلوبهم زيغ ومرض يتبعون هذه الآيات المتشابهة لأجل بث الفتن في المجتمع الإسلامي، أما المختصون في فهم القرآن الكريم جميعًا فهم يقفون مانعًا عن تأويل هؤلاء المحرفين.

يقول تعالى: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ #مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ #مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ} (آل عمران: ٧).

ومن ضمن فلسفة هذا التقسيم للآيات على محكم ومتشابه هو ما جاء في بعض التفاسير من: (أن وجود هذه الآيات في القرآن الكريم يصعّد حاجة الناس إلى القادة الإلهيين والنبي (صلى الله عليه وآله) والأوصياء، فتكون سببًا يدعو الناس إلى البحث عن هؤلاء والإعتراف بقيادتهم عمليًا والإستفادة من علومهم الأخرى أيضاً.

وهذا أشبه ببعض الكتب المدرسية التي أُنيط فيها شرح بعض المواضيع إلى المدرّس نفسه، لكي لا تنقطع علاقة التلاميذ بأُستاذهم، ولكي يستمروا -بسبب حاجتهم هذه- في التزود منه على مختلف الأصعدة، وهذا أيضًا مصداق وصيّة رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين قال: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وأهل بيتي وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض).

إذًا.. فإذا كنت (غير غبي) فما هو تفسير هكذا ظاهرة وجدت في القرآن الكريم إن كان لكل شخص أن يبدي رأيه في القرآن الكريم ويكون له رأيًا شخصيًا فيه؟!

عن الإمام الصادق (عليه السلام) إذ يقول:
(إن قائمنا إذا قام استقبل من #جهلة_الناس أشدّ مما استقبله رسول الله (صلى الله عليه وآله) من جهّال الجاهلية؛ لأنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة، وإن قائمنا إذا قام اتى الناس وكلّهم #يتأول عليه كتاب الله يحتج عليه به…) [بحار الأنوار ج ٥٢ الباب ٢٧ الرواية ١٣١].

أي إنّهم يقولون إن قراءتنا للقرآن هي الصحيحة وكلامك باطل! وبهذا تكون الغصص التي يتجرعها إمام الزمان (عجل الله فرجه) من المتظاهرين بالعلم في زمانه أكثر مما تجرّعه رسول اللّه (صلّى الله عليه وآله) في سبيل هداية ابناء الجاهلية).