اليوم نعى المتن سنده، ونعى الحديث درايته، ونعت الأوراق قلمها، ونعى القلم حبره.

سطور وكلمات وحروف وشولات ونقاط عيونها دمعت، وسالت على خدّ الكتب، فجلال التحقيق أفل نجمه، وخسف قمر سمائه، بل كسفت شمسه.

مدرسة غادرها العميد بعد العميد، فكلّ محقق عيلم نهل من علم الرضا محمد.

مجلس، وإجازات، ومقالات، وكتب، وتعاليق، وحواش، ومؤتمرات، وجلسات.

كلها ريحٌ تهب من بيت العلم الذي كان كعبته، يقصد فيسأل فيجيب بنغمات العلم والولاء.

ترجل سيدنا الجلالي عن صهوة التحقيق في أول شهر رمضان، لنجوع ونعطش؛ لفقده، ونرتوي بذكراه.

أنعاك سيدي، أبًا روحيًّا وعالمًا عيلمًا ومحدّثًا، أنعاك مؤلفًا ومحققًّا وكاتبًا ومطالعًا، وأنعاك شاعرًا وأديبًا..إلى الوداع يامحقّق العصر..

سيّدي أبيت إلّا أن ترسم حروفك في دار كل عالم ومحقّق، ومطالع ومحب لك.
وداعًا سيدي.. فقد انتهى الوصال، وانطفأ شمع مجلسك، الذي يقدح زناد مضماره عصر كل جمعة..

فإنا لله وإنا إليه راجعون، والأمر أمره، والقدر قدره..

محبك أحمد
ليلة الاثنين ٢ شهر رمضان سنة ١٤٤٦هـ

🔸 تُستأنف -بإذن الله- جلسة «مدخل إلى تراثنا العبادي» مساء الاثنين القادم على النحو الآتي:

▫️ السبت، الاثنين، الأربعاء
▫️ الساعة ٥:١٥ مساءً
▫️ حوزة الأطهار (عليهم السلام)، مدرس المحقق الأردبيلي.

https://t.me/trth3badi

[ عبارة المفيد في الإجماع على الألف ركعة
💐 | #مختلف_ألوانه (٢٤)

من لطيف ما نُقِل في الألف ركعة وغريبه ما حُكي بتوسّط القطب الراوندي (رحمه الله) عن رسالة «لمح البرهان في كمال شهر رمضان» للشيخ المفيد (عليه الرحمة)، حيث استشهد على مطلوبه من كمال شهر رمضان بالإجماع على الأثر النادب لصلاة الألف ركعة، قال (رحمه الله): "الذي يدلّ على أن شهر رمضان لا ينقص أبدًا ما أجمع عليه أهل الأمانة من الأثر عن السادة (عليهم السلام) بالندب إلى صلاة الألف ركعة؛ فإن ترتيبها يوجب على الاعتبار"(١).

وقد تبنَّى الشيخ المفيد القولَ بكمال شهر رمضان في بادئ أمره، إلا أنه عدل لاحقًا عن ذلك إلى القول بنقصانه وله في ذلك «جوابات أهل الموصل».

وقعتُ على النص بدلالة السيد الأستاذ والشيخ أحمد الطفيلي (حفظهما الله).

___
(١) النص المحكي عن «لمح البرهان» ممَّا تم الوقوع عليه في حواشي نسخةٍ من نسخ كتاب «النهاية» للشيخ الطوسي (رحمه الله)، أتمَّ نسخَها أبو الحسن علي بن إبراهيم الفراهاني غرة رجب من عام ٥٩١هـ، ولعلَّ هذه الحاشية نُقِلَت من نسخة القطب من النهاية، وقد استخرج فوائد هذه النسخة وكتب حولها السيد محمد صادق الرضوي عبر مقاله «تصفّح التراث الشيعي القديم من خلال حواشي نسخةٍ من كتاب (النهاية) للشيخ الطوسي (ت٤٦٠هـ)»، والذي نُشِر في العدد الثامن من مجلة «الخزانة»، وكذا فعل السيد محمد حسين الحكيم عبر مقاله «رشحات من كتب شيعية مفقودة جاءت في حاشية نسخةٍ من كتاب النهاية للشيخ الطوسي بتاريخ (٥٩١هـ)» في العدد (١٥٢) من مجلة «تراثنا».

◽️سؤال عن حديثين مرويين عن النبي (ص)
الشيخ علي بن عبدالله الستري البحراني

? تحقيق: الشيخ عمار اللواتي

? مجلة لؤلؤة البحرين

العدد ١١ - سنة ١٤٤٢ هـ - ٢٠٢٠ م
@isadeq_center

? موقف المؤمن من اعتقاد النصارى في الله

▫️ السيد علي أبو الحسن

#السيد_علي_أبوالحسن #النصارى #المسيح #النبي_عيسى #التثليث #الموقف_من_الباطل #توجيهات_الفضلاء_والفقهاء

خط وختم الشيخ الآقا بزرك الطهراني (ت سنة ١٣٨٩ هجرية) في ملحوظة على نسخة أحد مؤلفات أستاذه ومجيزه الشيخ الميرزا حسين النوري الطبرسي (ت سنة ١٣٢٠ هجرية).

ونقل
علي بن يوسف الحمد
@scatterings
https://t.me/scatterings

وقفات مع البحث التاريخي (٧)

اليوتيوب: https://youtu.be/oq4J6jHdtv8

▫️ محور البحث: مصادر البحث التاريخي

- تقسيمات المصادر التاريخية
- الآثار المادية
- الآثار المسموعة
- الآثار المكتوبة
- هل غرض الكتاب يؤثر على الاستفادة منه في حقل آخر؟
- كلمة الختام

◽️المحدث المشكك في اجتهاده

? الشيخ عبد الزهراء العويناتي

? مجلة لؤلؤة البحرين

العدد ٨ - سنة ١٤٤٠ - ٢٠١٩ م
@isadeq_center

[ اختلاف البحرين والقطيف في الثامن من ربيع الثاني
? | #سؤال (١٥)

▪️ السؤال: ألاحظ اختلاف البحرين والقطيف في الثامن من ربيع الثاني، فيحيي البحارنة مولد الإمام العسكري (عليه السلام) ويحيي القطيفيون شهادة الزهراء (عليها السلام)، ما سبب ذلك؟

▫️ الجواب: عمومًا، اعتماد أهل مجتمعٍ ما من مجتمعات المؤمنين تاريخًا معيَّنًا لأجل إحياء مناسبةٍ ما ناشئٌ عادةً عن نحوٍ من التوافق لدى أهل هذا المجتمع على ذلك، هذا التوافق قد يكون توافقًا عفويًّا محضًا، كأن تحيي حسينيةٌ مناسبةً فتتبعها غيرها وينشأ توافقٌ يُبنى على هذه الحالة، وقد يكون حصيلة تشاور بين مجموعةٍ من القائمين على مجالس الإحياء، وقد يؤثر فيه توجيهٌ لعالمٍ أو مجموعة علماء.

واختلاف أهل البحرين والقطيف في المناسبة التي يتم إحياؤها في الثامن من ربيع الثاني من هذا القبيل، وكلٌّ له مستنده من روايات وأقوال مؤرخين وعلماء.

وإن مولد الإمام الحسن العسكري (صلوات الله عليه) بين أقوالٍ، أبرزها ثلاثة: الرابع من ربيع الثاني كما عليه الكفعمي، والثامن منه، والعاشر منه، وقد تبنى الأخيران جمعٌ من العلماء(١).

كما أن شهادة الزهراء (صلوات الله عليها) بين أقوالٍ عديدة، أبرزها ثلاثةٌ أيضًا: بعد أربعين يومًا من شهادة النبي (صلى الله عليه وآله)، وبعد خمسةٍ وسبعين يومًا، وبعد خمسةٍ وتسعين يومًا(٢). وقال المحدث الصالح عبد الله بن صالح السماهيجي (رحمة الله عليه) تعقيبًا على الأقوال في شهادتها: "والصحيح أنها عاشت (عليها السلام) بعد أبيها خمسةً وسبعين يومًا كما رواه ثقة الإسلام في الكافي بسندٍ صحيحٍ عن الصادق (عليه السلام)، فيكون يوم الثالث عشر من جمادى الأولى أو الرابع عشر أو الخامس عشر، فينبغي اتخاذ هذه الأيام أيام حزنٍ ومصيبة على سيدة النساء وثالثة أهل الكساء. وكذلك اليوم الثالث من جمادى الأخرى؛ احتياطًا عملاً بالروايتَين، بل ولو عُمِل باليوم الثامن من شهر ربيع الآخر [أي كذلك] لكان أولى"(٣)، وعلّق الشيخ محمد الخرسي (حفظه الله) على ذكر المحدث الصالح للثامن قائلاً: "أي عملاً برواية الأربعين المتقدمة، ولكن قد عرفت سابقًا عدم تعيُّن ذلك اليوم، بل يُحتَمَل أنه اليوم الثامن أو التاسع أو العاشر من شهر ربيع الثاني(٤).

هذا والاختلاف ليس منحصرًا بين هذين المجتمعَين المؤمنَين، بل في قم نظير ما في البحرين، وفي النجف نظير ما في القطيف، على أن في البحرين من يحيي الشهادة في الثامن والمولد في العاشر كالقطيف، وفي القطيف من يحيي المولد في الثامن والشهادة في التاسع كالبحرين وإن قلّ ذلك في السنين الأخيرة.

ختامًا، مع الإشارة للمؤثرات في التوافق على تعيين تواريخ إحياء المناسبات في مجتمعاتنا المؤمنة، أحببتُ أن أنوِّه بنماذج بارزة من سعي العلماء في مجتمعَينا البحراني والقطيفي، كان من المأمول أن تأخذ حظها من التأثير على ملامح الإحياء عندنا، أعني ما صنَّفه المحدث الصالح عبد الله بن صالح السماهيجي البحراني وما صنَّفه الشيخ أحمد بن الشيخ صالح آل طوق القطيفي (رحمة الله عليهما)، حيث صنّف الأول رسالة «الوسيلة إلى تحصيل الأماني في ضبط أيام التعازي والتهاني»، وقال في خطبتها ما مختصره: "وبعد، فمن جملة نعم الله الفائضة الأمر الصادر من السيد سلام الله ابن المرحوم السيد رضي الدين بن السيد سلام الله السلامي الكازروني للعبد الفقير الجانب عبد الله بن صالح البحراني أن أكتب له ما أعتقده وأعتمد عليه بما ساقني الدليل إليه في ضبط أيام مواليد السادات الميامين، آل طه وياسين، ووفاياتهم فقط لأجل إقامة مآتمهم وتعازيهم وبسط بساط الفرح لموائد مواليهم وتهانيهم"(٥)، وصنّف الثاني -أي آل طوق- رسالة «مواليد المعصومين ووفياتهم» وقال في خطبتها ما مختصره: "هذه أوراق قليلة من نفسٍ عليلة جعلتها هديةً لإمام الزمان (عجل الله فرجه) تشتمل على أربعة عشر فصلاً، تكفّل كل فصلٍ بتاريخ مولد كل أصلٍ من أفراد جود الله الجواد على جميع خلقه وتاريخ وفاته، كتبتها ليتحقّق بتحقّق موضوعها للمؤمنين مشاركة السادات المنعّمين في الأحزان والمسرّات"(٦).

والحمد لله رب العالمين
٧ ربيع الثاني ١٤٤٦هـ

____
(١) راجع -مثلاً-: تواريخ النبي والآل: ٥٥-٥٨ [ط١ دار الشرافة]، الوسيلة إلى تحصيل الأماني: ٨٣-٩٠ [ط١ انتشارات المحلاتي].
(٢) راجع -مثلاً-: تواريخ النبي والآل: ٤٠-٤١، الوسيلة إلى تحصيل الأماني: ١٥٧-١٦٠.
(٣) الوسيلة إلى تحصيل الأماني: ٨٦-٨٩.
(٤) الوسيلة إلى تحصيل الأماني: ٨٩، الهامش (٤).
(٥) الوسيلة إلى تحصيل الأماني: ٤٦-٤٧.
(٦) رسائل آل طوق ٤: ٩ [ط١ دار المصطفى (ص) لإحياء التراث].

#البحرين #القطيف #مولد_الإمام_العسكري #شهادة_الزهراء #الرواية_الأولى #رواية_الأربعين_يوما #ثامن_ربيع_الثاني #المحدث_الصالح #السماهيجي #الشيخ_أحمد_آل_طوق #الوسيلة_إلى_تحصيل_الأماني #رسالة_مواليد_المعصومين_ووفياتهم

? كتب المحقق الشيخ مرتضى الهجري حفظه الله:

[فائدة تراثية]

أحياناً تجيء هذي العلامة في بعض النسخ
الخطية، ويحتار في فهمها بعض المعنيين.

مبناها: (معاً).
معناها: الكلمة تجوز قراءتها بالوجهين.
وهنا (الليلَُ) و (النهارَُ)، بالفتح والضم.