👉ሁለት ማግባት ይሸላል ወይስ ባንድ ማሰጠር ?

ክፍል 1

قال الشيخ ابن عثيمين : " وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يسن أن يقتصر على واحدة ، وعلل ذلك بأنه أسلم للذمة من الجَوْرِ ؛ لأنه إذا تزوج اثنتين أو أكثر فقد لا يستطيع العدل بينهما ، ولأنه أقرب إلى منع تشتت الأسرة ، فإنه إذا كان له أكثر من امرأة تشتتت الأسرة ، فيكون أولاد لهذه المرأة ، وأولاد لهذه المرأة ، وربما يحصل بينهم تنافر ، بناء على التنافر الذي بين الأمهات ، كما هو مشاهد في بعض الأحيان ، ولأنه أقرب إلى القيام بواجبها من النفقة وغيرها ، وأهون على المرء من مراعاة العدل ، فإن مراعاة العدل أمر عظيم ، يحتاج إلى معاناة ، وهذا هو المشهور من المذهب" انتهى من "الشرح الممتع" (12/4).

👈قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
" فإن قال قائل: قوله تعالى: (فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ) ، ألا يرجح قولَ من يقول بأن التعدد أفضل؟ لأنه قال: ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) ، فجعل الاقتصار على واحدة فيما إذا خاف عدم العدل، وهذا يقتضي أنه إذا كان يتمكن من العدل فإن الأفضل أن ينكح أربعاً؟
قلنا: نعم ، قد استدل بهذه الآية من يرى التعدد، وقال: وجه الدلالة أن الله تعالى يقول: ( فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ) فجعل الاقتصار على واحدة فيما إذا خاف عدم العدل.
ولكن عند التأمل لا نجد فيها دلالة على هذا ؛ لأن الله يقول: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ) كأنه يقول: إن خفتم ألا تعدلوا في اليتامى اللاتي عندكم، فإن الباب مفتوح أمامكم إلى أربع ، وقد كان الرجل تكون عنده اليتيمة بنت عمه أو نحو ذلك ، فيجور عليها ، ويجعلها لنفسه ، ويخطبها الناس ، ولا يزوجها ، فقال الله تعالى: (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ)
أي: اتركوهن، والباب أمامكم مفتوح لكم، إلا أنه لا يمكن أن تتزوجوا أكثر من واحدة إذا كان في حال خوف عدم العدل ، فيكون المعنى هنا : بيان الإباحة ، لا الترغيب في التعدد .
وعلى هذا فنقول: الاقتصار على الواحدة أسلم ، ولكن مع ذلك إذا كان الإنسان يرى من نفسه أن الواحدة لا تكفيه ولا تعفه ، فإننا نأمره بأن يتزوج ثانية وثالثة ورابعة ، حتى يحصل له الطمأنينة ، وغض البصر، وراحة النفس " انتهى من "الشرح الممتع" (12/ 12

‌👈🏻⁩التعدد #مسؤولية ليس لعب #أطفال ❗

قبل أن تقول أن #التعدد حقي الشرعي
‌👈🏻⁩انظر هل تستطيع أن تؤدي واجباتك فيه ‌⁉️⁩

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :

• لا ينبغي أن تتزوج بأكثر من واحدة إلا إذا كان الإنسان عنده

• قدرة في المال
• وقدرة في البدن
• وقدرة في العدل

‌👈🏻⁩فإن لم يكن عنده قدرة في المال فإنه ربما يكون الزواج الثاني سبباً لتكاثر الديون عليه، وشغل الناس إياه بالمطالبة

‌👈🏻⁩فإذا لم يكن عنده قدرة في البدن فإنه ربما لا يقوم بحق الزوجة الثانية أو الزوجتين جميعاً

‌👈🏻⁩وإذا لم يكن له القدرة على العدل فقد قال الله تعالى:
﴿فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً ﴾

📙  سلسلة فتاوى نور على الدرب > الشريط رقم 227

مناشدة للأئمة الكرام

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد:

أُوَجِّه هذه المناشدة إلى الإخوة المشايخ أئمة المساجد في المملكة وجميع المسلمين ولا سيما المشايخ الفضلاء أئمة الحرمين الشريفين وفقهم الله
وانا اعلم حرصهم على التزام السنة والبعد عن البدع والبعد عن التكلف والبعد عن السجع المتكلف الذي حَذَّر منه النبي صلى الله عليه وسلم
فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (فَانْظُرِ السَّجْعَ مِنَ الدُّعَاءِ فَاجْتَنِبْهُ؛ فإنِّي عَهِدْتُ رَسولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأَصْحَابَهُ لا يَفْعَلُونَ إلَّا ذلكَ). يَعْنِي لا يَفْعَلُونَ إلَّا ذلكَ الِاجْتِنَابَ رواه البخاري (٦٣٣٧)

وأُنَاشِدُهُم ايضًا باختيار الادعية النبوية الثابتة المختصرة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أيُّها النَّاسُ اتَّقوا اللَّهَ وأجملوا في الطَّلبِ فإنَّ نفسًا لن تموتَ حتَّى تستوفيَ رزقَها وإن أبطأَ عنْها فاتَّقوا اللَّهَ وأجملوا في الطَّلبِ خذوا ما حلَّ ودعوا ما حَرُمَ). رواه ابن ماجه (٢١٤٤)

وعدم الإطراب والتلحين في الدعاء ورفع الصوت فإني اخشى ان يكون هذا من الاعتداء في الدعاء
فعن ابي موسى الأشعري رضي الله عنه: كُنَّا مع رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فَكُنَّا إذَا أشْرَفْنَا علَى وادٍ، هَلَّلْنَا وكَبَّرْنَا ارْتَفَعَتْ أصْوَاتُنَا، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: (يا أيُّها النَّاسُ ارْبَعُوا علَى أنْفُسِكُمْ، فإنَّكُمْ لا تَدْعُونَ أصَمَّ ولَا غَائِبًا، إنَّه معكُمْ إنَّه سَمِيعٌ قَرِيبٌ، تَبَارَكَ اسْمُهُ وتَعَالَى جَدُّهُ). رواه البخاري (٢٩٩٢) ومسلم (٢٧٠٤)

وعن ابنٍ لسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه: سمِعني أبي وأنا أقول اللهمَّ إني أسألُك الجنةَ ونعيمَها وبهجتَها وكذا وكذا وأعوذُ بك من النَّارِ وسلاسلِها وأغلالِها وكذا وكذا فقال يا بُنيَّ إني سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقول: (سيكونُ قومٌ يعتدُون في الدُّعاءِ). فإياك أن تكون منهم إنك إن أُعطيتَ الجنَّةَ أُعطيتَها وما فيها من الخيرِ وإن أُعِذتَ من النَّارِ أُعذتَ منها وما فيها من الشرِّ. رواه ابو داود (١٤٨٠)

وعن عبدالله بن مغفل رضي الله عنه: سمِع ابنَه يقولُ اللَّهمَّ إنِّي أسألُك القصرَ الأبيضَ عن يمينِ الجنَّةِ إذا دخلتُها فقال أيْ بنيَّ سلِ اللهَ الجنَّةَ وعُذْ به من النَّارِ فإنِّي سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: (سيكونُ قومٌ يعتدون في الدُّعاءِ). رواه ابن ماجه (٣١٣٠)

وقال ابن جريج في تفسير قول الله تعالى: (ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ). [الأعراف: ٥٥]: (يكره رفع الصوت والنداء والصياح في الدعاء ، ويؤمر بالتضرع والاستكانة). تفسير ابن كثير

‎وقال النووي رحمه الله في المجموع (٤٧٩/٣): (قال البغوي: يكره إطالة القنوت كما يكره إطالة التشهد).

‎وقال الكمال ابن الهمام الحنفي رحمه الله: (لا أرى تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن فهم معنى الدعاء والسؤال، وما ذلك إلا نوع لعب، فإنه لو قدر في الشاهد - أي الواقع - سائل حاجة من ملك أدى سؤاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الرفع والخفض والتغبير والرجوع كالتغني نسب ألبتة إلى قصد السخرية واللعب؛ إذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني). فتح القدير (۳۷۰/۱-۳۷۱).

‎وقال أيضًا في المصدر نفسه (٢٦١/١-٢٦٣): (ما تعارفه الناس في هذا الزمان من التمطيط والمبالغة في الصياح والاشتغال بتحريرات النغم - يعني في الدعاء - إظهارًا للصناعة النغمية لا إقامة للعبودية، فإنه لا يقتضي الإجابة بل هو من مقتضيات الرد).

‎وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء المجموعة الثانية (٣٩٦/٥): (على أئمة المساجد - وفقهم الله - الاجتهاد في معرفة السنة والحرص على العمل بها في جميع الأمور فالناس بهم يقتدون وعنهم يأخذون فالحذر الحذر من مخالفة السنة غلوا أو تقصيرا ، ومن ذلك الدعاء في قنوت الوتر والنوازل فالمشروع الدعاء بجوامع الكلمات والأدعية الواردة في حال من السكون والخشوع وترك الإطالة ‎والإطناب والمشقة على المأمومين).

‎وجاء فيها أيضًا (٧٦/٩) رقم (٢/٢٦٣) وتاريخ ١٤٢۰/۱۲/۲۰هـ ما نصه: (وعلى الداعي ألا يشبه الدعاء بالقرآن فليتزم قواعد التجويد والتغني بالقرآن فإنَّ ذلك لا يعرف من هدي النبي ﷺ ولا من هدي أصحابه).

كما أُنَاشِد الأئمة وفقهم الله بالهدوء في تلاوة القرآن في القيام والبعد عن التَقَعُّر وكثرة الخفض والرفع وتقليد اصحاب المقامات الغنائية البدعية التي ينتهجها بعض القُرَّاء

وفقنا الله وإياكم وجعلنا من عتقائه في هذا الشهر المبارك
ووفقنا لإحياء ليلة القدر مخلصين لله تعالى في العمل ومتبعين لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إنه جوادٌ كريم
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

اخوكم: صالح بن سعد السحيمي

ሐዲስ 127

የዛሬ የቅዳሜ የአዳር ፕሮግሮም እንደተጠበቀ ነው

• قال الإمام ابن بطّة العُكبري _رحمه اللَّٰه_ :

«.. ومن السُّنَّة مجانبة كلّ من اعتقد شيئاً مما ذكرناه [أي: من البدع]، وهجرانه، والمقت له، وهجران من والاه، ونصره، وذبّ عنه، وصاحبه، وإن كان الفاعل لذلك يُظهر السُّنَّة»..

📗[الإبانة الصغرى]

ومهما تفلسلف الفيلسوف ابن منور فإن قرون المميعة والسرورية تكسر ببيان السلفيين ما عند هؤلاء وأذنابهم.
ونحن لا ينقضي عجبنا لهذا الكائد الذي يصدق عليه أن يوصف بابن متبّر الذي فضحه الله فلما أسقطه الله عن أعين السلفيين وسار يمالئ ويتودد هؤلاء المميعة والسرورية بالنقل عنهم فأعوذ بالله من هذا التودد

🟢《ኢብኑ ሙነወርን ከታዘብኩት…》

ዶ/ር አህመድ ( አቡ ዐብደላህ) አልወለዉይ ከፃፈው ሳነብ እነዲህ ይላል:

《እነ ኢብኑ ሙነወርን ታዘብናቸው።
ወላሂ እኛ የራቅናቸው የእነ ሸይኽ ዐብደል ሀሚድን ማስጠንቀቂያ ሳንሰማ ቀደም ብሎ ከጁንታው ወረራ በፊት ኮምቦልቻ ላይ በነበረው ኮርስ ወጣቱን ሊያቀልጡ የመጡ ጊዜ ነበር። በአካል ከእነ ኢብኑ ሙነወር ጋር አውርተናል።የሆነ ሸይኽ በኦን ላይን ጋብዘው ነበር ። የዛኑ ቀን ሸይኽ ረስላን በኦን ላይን ሊቀርቡ ታስቦ ቀድሞ ያ የቀረበው ሸይኽ ችግር ስለነበረበት ሸይኽ ረስላን ሳይቀርቡ ቀርተዋል።
የሸይኽ ረስላን ልጅ የሆነው አብደላህ አብኑ ረስላን ይሄ ችግር ያለበት ሸይኽ በቀረበበት መድረክ አባቴ አይቀርብም ፣ የተሰባሰቡትም ችግር ያለባቸው ሰዎች ናቸው ብሎ ለሸይኽ አደም አዙበይሪይ ነገረው።ሸይኽ አደም ለኛ ደወለ መጅሩህ የሆነ (የተተቸ) ሸይኽ ለምን አቀረባችሁ ሲለን እኛ አናውቅም ነበር አልነው ።  ጉዳዩን አስረዳን ከዚያም የሰዎቹን ችግር ተረዳንና ተውናቸው ።

ከኢብኑ ሙነወር ጋር ስለ ሸይኽ ረቢእ ስናወራ "ሸይኽ ረቢእ ድንበር ታልፎባቸዋል" አለ።ይሄም ቢበቃው ጥሩ ነበር።
"ሸይኽ ረቢእና ሸይኽ ኡበይድ እንደ እሳት ናቸው ።እሳት በዙሪያው ያለውን በልቶ ሲጨርስ እራሱን እንደሚበላው እነዚህ መሻይኾችም እራሳቸውን ይበላሉ" ብሏል ሸይኽ አብዱል መሊክ ረመዳኒ ብሎ  ፀያፍ ቅጥፈታቸውን አስቀመጠልኝ።
አብዱል መሊክ ረመዷኒን ለማታውቁት የነ አልዪል ሀለቢ ተፅእኖ የወደቀበት አደገኛ ሰው ነው።
እንግዲህ ኢብኑ ሙነወር የማንን ንግግር ይዞ ማንን እየተቸ እንደሆነ ተገንዘቡ።

በጣም የገረመኝ ደግሞ ያኔ ኮምቦልቻ ላይ ኢብኑ ሙነወር ጋ ስናወራ የሚያሳዝን ነገር ተናገረ  "በኢብኑ መስኡዶች ላይ ረድ አዘጋጅቸ ነበር እነዝህኞቹን (እነ ሸይኽ አብዱል ሀሚድን ማለቱ ነው) ተከትዬ ማራገብ ይሆናል ብዬ ተውኩት" ብሎ እርፍ ‼️  ይገርማል እንዴት ሊላህ ብለህ ያዘጋጀኸውን ረድ ገና ለገና አራጋቢ እባላለሁ ብለህ መተው ከየት የመጣ ነው ጉድ ነው?!
እናም እነ አብኑ ሙነወር እየመረጡ  ረድ እንደሚያደርጉና አሰላለፋቸውን እንደሚቀያይሩ ተረዳን። ሙመይዓን ደግፎ የሱና መሻይኾችን ዘግይተው የመጡ ሀጃዊራዎች ሲል ግን ለምን ማራገብን አልፈራም ?! ለሙመይዓ መጋፈጥና መለሳለስ የቀጠሉት በኩራትና በሰቀጠው የጃሂሊያ እልህ እንደሆነ ልብ በሉ። ዑለማዎችን ተከትለው ቢሄዱ የገነቡት የመሪነት ገፅታ ሲለሚሸፈንባቸው መተጣጠፍ ያዙ።  ስለዚህ ጉዳዩ ተመዩዕ የወለደው ተልቢስ (ማድበስበስ) መሆኑ በደንብ ታዝበናል።》

قلت
አልሀምዱ ሊላህ የሀቅ ሰዎች የበላይነት አይቀሬ እንደሆነ የአላህ መልዕክተኛ(ﷺ) እንዲህ ብለዋል።

﴿لا تَزالُ طائفةٌ من أُمَّتي قائمةً بأمرِ اللهِ، لا يَضُرُّهم مَن خذلهم، ولا مَن خالفهم، حتى يأتىَ أمرُ اللهِ، وهم ظاهِرُونَ على الناسِ﴾ متفق عليه:📚 مسلم :1073

{ በአላህ ትዕዛዝ ላይ ፀንታ የምትዘወትር ስብስብ (ጀመዐህ) ከህዝቦቼ አትወገድም። አነርሱ በሰዎች (ሁሉ) ላይ የበላይ ሆነው አንዳሉ የአላህ ውሳኔ እስኪመጣ ድረስ የልረዳቸውም (እገዛውን የነፈጋቸውም) ይሁን የተፃረራቸው ሁሉ አይጎዳቸውም።}ሙስሊም: 1073

ስለዚህ ሁሉም የቢድዓህ አንጃዎች በሚባል መልኩ ሰለፊየህ ላይ ተባብረው እየዘመቱ እየተመለከተ ጥፋታቸውን ለመጋፈጥ በሚደረገው ትግል ሰለፊዮችን የተፃረራቸው (ሙኻሊፍ) ሆነ እገዛውን የነፈጋቸው (ሙኸዚል) የሚጉዳው ነፍሱን ነው።
የአላህ እርዳታ ግን ሁልጊዜም ለሀቅ ከቆሙት ፅኑዎች ጋር ነው❗️

{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ رُسُلًا إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَاءُوهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَانْتَقَمْنَا مِنَ الَّذِينَ أَجْرَمُوا ۖ وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ}
47: الرّوم
(…ሙዕሚኖችን መርዳት በእኛ ላይ አይቀሬ (ተገቢ) ሆነም።)

✍ አቡ ሀመዊየህ
https://t.me/Abuhemewiya

ለኢብኑ ሙነወር የተሰጠ ምላሽ
ርእስ:- ሠለፊዮችን መዳኺላ የሚለው ማንነው?

🎙በሸይኽ ዶ/ር ሑሰይን ቢን ሙሀመድ አስ-ሲልጢ (ሀፊዘሁላህ)

በዳር አስ-ሱንና የሸሪዓ እውቀት ማዕከል
ጥር 17/2016 የተደረገ

የዳር አስ-ሱንና የቴሌግራም 👇👇 ቻናል #join በማድረግ ይቀላቀሉ
https://t.me/DarASSunnah1444
https://t.me/DarASSunnah1444

🔹 ውድ የኢብኑ ተይሚያ መስጂድ ተማሪዎች በአላህ ፍቃድ እንደሚታወቀው ሳምንታዊ የአዳር ፕሮግራም ዛሬም እንደተጠበቀ ነው ። የሚቀራው ኪታብ مراجعة حفظ لكتاب الأربعين النووية ከዒሻዕ በኃለ እስከ 3:30 📚2، عمدة الأحكام من كلام خير الأنام 3:30 እስከ 6:00 https://t.me/abuabdurahmen