كلام في الصميم!

بعض طلبة العلم لا يعرف أن يسوق معلومة
للرد على الأشعرية، أو على السلفية؛ إلا ولابدَّ أن يسوق معها كثيراً من الردح والسب والشيطنة لغيره، وينتقص منهم، وهذا موجود للأسف عند الطرفين، وكل تبعِ يُصفّق لصاحبه، ثم ترى كلّ واحد من الطرفين يقول عن الطرف الآخر: انظروا إلى أخلاق هؤلاء؟! ألا ترون أنّ أخلاقهم سيئة!

وللأسف فإنّ هؤلاء هم #ترند مواقع التواصل الاجتماعي، لأنَّ كثيراً من الناس يعشقون هذه المناقشات والمهاترات بين هذه الأطراف.

والذي أراه من لازم القول تجاه ذلك:

1.أنّه يجب ترك السماع والمتابعة لكل طرفٍ ممن اتّسم بهذه الأخلاق، لأنّ صواب الرأي قلّما يُدرك من عنسء بالسب والشتم وقلّة الأدب أثناء مناقشة الطرف الآخر.

أنّ من انشغل بهذا السباب فإنّه في الغالب لن يُوفق للصواب؛ لأنّ السباب والشتم والتنقص يُظهر حقيقة المرء وما في نفسيته من أمراض وأدواء؛ فكيف يُوّفق المحسن الحريص على دينه وهو يناقش أخاً مسلماً بالسب والشتم والإساءة والاتهام وسوء الظن وسوء الفهم وسوء الكلام؟!

1. أنَّ طريقة العلماء الجادين العناية بتأصيل المعلومة، وذكر الحقائق وبيان الأخطاء أو التناقضات بعيداً عن حظوظ النفس، وزيغ اللسان، وخبث الكلام.

الشيخ خباب الحمدان

من بواكير نقد المنطق

الحقُّ أن علماء المسلمين لم يرخوا الزِّمام للمنطق في ابتداء أمره، ولم يوطِّئوا له الأكناف حين دهمهم بعجره وبجره ، ولم تظلَّ أعناقهم لرسومه خاضعة، ولا كانت مقاليدُ علومهم وأدلتهم بيده ملقاة!

بل لقد كتبوا في نقده حتى "أرهفوا مخاذم البراعة ، وأرعفوا مخاطم اليراعة ، فألَّفوا وأفادوا ، وصنَّفوا وأجادوا ، وبلغوا من المقاصد قاصيتها ، وملكوا من المحاسن ناصيتها" .

وكان من أوائل من اقتحم هذه العقبة: أعلام المتكلمين الكبار في زمانهم، كالإمام أبي بكر الباقلاني (ت ٤٠٣ هـ) والأستاذ أبي منصور البغدادي (ت ٤٢٩)، وهو متكلّمٌ أصوليٌّ معاصر للباقلاني يدانيه في علم الكلام ويساميه، ويساوقه في علم الأصول ويجاريه، وقد وصل إلينا ردُّه على المنطق، بخلاف ردِّ الباقلاني؛ فإن كتابه مفقود.

وقد جاء ردُّ أبي منصور هذا مضمَّنًا في كتابه: (عيار النَّظر في علم الجدل) الذي ألفه في علم المناظرة والجدل، وهو من أحسن كتب الجدل عبارة، وألطفها ترتيبا وتقسيما، وأكثرها تحقيقا وتدقيقا.
مزج فيه بين طريقة المتكلمين وطريقة الفقهاء، وأراد فيه تمييز منطق أهل الإسلام (العائد إلى علم الكلام) عن منطق اليونان (العائد إلى علم الفلسفة).

وحطَّ فيه على منطق الفلاسفة، وذمَّه في موطنين:
الأول: في فواتح مقدمته.
فقد أطنب هناك بعبارات لطاف وتقريرات مسددة في التهكُّم بالمنطق ورسومه وبيان ما فيه من العِيِّ والقُصور، وأبان في سطور رشيقة عن أصل هذا العلم عند أهله، ثم كيفية روده على أهل الإسلام.
الثاني: في خاتمة الكتاب.
فقد أرصد خاتمة الكتاب لنقدٍ مفصَّل لبعض قضايا المنطق، فعقد بابا لطيفا وقسمه على ثلاثة فصول قصار:
الأول: في بيان ما عابوا من ألفاظ أهل الجدل في جدالهم.
الثاني: في بيان ما أنكروه على أهل الجدل من شروطهم في حدودهم وعللهم.
الثالث: في بيان أصول أديانهم التي لأجلها خالفوا الموحدين.

فحريٌّ بشداة المنطق الاطلاع على هذه النُّقود المبكّرة، حتى يُعلَم أن المنطق ما كان عند علماء الإسلام من المتكلمين -فضلا عن غيرهم- بهذا الوجه المرضيّ، فضلا عن أن يكون معظّما مفخّما، مقدِّمة لتحصيل العلوم، ومعيارا لتسديد الفهوم!

هذا، وكتاب أبي منصور رحمه الله مطبوع في دار أسفار ، الطبعة الأولى، ١٤٤١-٢٠٢٠م.

د. زياد الخياط

حفظ الوقت من المضيّعات عبادة
لا تجدُ صاحبَ إنجازٍ إلا وله في المحافظة على وقته شأن، وأكثرُ الناس حفظاً لأوقاتهم أهل العلم والعبادة، ومِن هؤلاء الإمام أبو الوفاء ابن عقيل، الذي كان أعجوبة في هذا، فكان من نتاجه أن ألف كتاب الفنون، في ثمانمائة مجلدة، كما قيل.
قال ابن عقيل عن نفسه: (إني لا يحلُّ لي أن أضيع ساعة من عُمري، حتى إذا تعطَّل لساني عن مذاكرة ومناظرة، وبصري عن مطالعةٍ، أعملتُ فكري في حال راحتي، وأنا مستطرح، فلا أنهض إلاَّ وقد خطر لي ما أسطره. وإني لأجدُ من حرصي على العلم. وأنا في عشر الثمانين أشد مما كنت أجدُه وأنا ابن عشرين سنة).
وقال: (أنا أقصرُ بغاية جهدي أوقات أكلي، حتى أختارُ سَفَّ الكعك وتحسّيه بالماء على الخبزة، لأجل ما بينهما من تفاوت المضغ، توفراً على مطالعة، أو تسطير فائدة، لم أدركها) (الذيل على طبقات الحنابلة 1/324)
ألا رحم الله هذه النفوس، وسقى الله هذه الهمم، وبمثلها يبلغ المرءُ مراده، ويحقِّقُ أهدافه، اللهم ارزقنا الهمة، وبارك لنا في أوقاتنا.
#تأملات في سير النبلاء (8)

مسكين من يظن أن العلم هو حفظ المعلومات.

العلم شيء وراء ذلك
هو نور يجعله الله في القلب.

ولهذا قال الإمام مالك:
"إنّ العلم ليس بكثرة الرواية، إنّما العلم نور يقذفه الله في القلب"

فاللهم ارزقنا علماً نافعاً.

#اداب_الطلب
(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

ويختلف الانتفاع بالعلوم، باختلاف القرائح والفهوم، فقد ينتفع من هو كامل الذكاء، صادق الفهم قوي الإدراك بالقليل، مالايقتدر على الانتفاع بما هو أكثر منه كثير من جامدي الفهم، راكدي الفطنة.
الشوكاني.

مقدمة تفسير "البسيط" للإمام الواحدي (صاحب التفاسير المشهورة وشرح ديوان المتنبي وغيره) في غاية الأهمية المنهجية لطلب العلم.

‏ومن جميل ما فيها قوله حين ذكر شيخه أبا الفضل العروضي:

"وقرأتُ عليه الكثير من الدواوين وكتب اللغة، حتى عاتبني شيخي رحمه الله يومًا من الأيام وقال: إنك لم تبق ديوانًا من الشعر إلا قضيت حقه، أما آن لك أن تتفرغ لتفسير كتاب الله العزيز تقرؤه على هذا الرجل الذي يأتيه البعداء من أقاصي البلاد، وتتركه أنت على قرب ما بيننا من الجوار، يعني: الأستاذ الإمام أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي رحمه الله؟! فقلت: يا أبتِ! إنما أتدرّج بهذا إلى ذلك الذي تريد، وإذا لم أُحْكِم الأدب بجدٍّ وتعب، لم أرمِ في ‌غرض ‌التفسير ‌عن ‌كَـثَب".

‏ثم قال بعد أن ذكر قراءته على شيوخ آخرين في النحو والتصريف والمعاني وغيرها:

"ثم فرغتُ للأستاذ الإمام أبي إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي رحمه الله، وكان حبر العلماء بل بحرهم، ونجم الفضلاء بل بدرهم، وزين الأئمة بل فخرهم، وأوحد الأمة بل صدرهم، وله التفسير الملقب بـ"الكشف والبيان عن تفسير القرآن"، الذي رفعت به المطايا في السهل والأوعار، وسارت به الفلك في البحار، ... وقرأتُ عليه من مصنفاته أكثر من خمسمئة جزء، وتفسيره الكبير، وكتابه المعنون بـ"الكامل في علم القرآن" وغيرهما".

د. عبد الرحمن قائد

كثرةُ اللّهج بهذا الدعاء : ( ياحيُّ ياقيّوم برحمتك أستغيث ، أصلح لي شأني كلّه ، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ) وقوله مطلع كل يوم ؛ له عائدة تعودُ على المؤمن من فتح الأبواب ، وتيسير المطالب ، كون هذا الدعاء فيه استعانة بالله، وتضرّع باسم الله الأعظم !

الشاطبي مع نقده لكثير من الأصوليين أقحموا في أصول الفقه ما ليس منه!
ووضع قاعدة مفادها:" كل مسألة لا تبنى عليها فروع فقهية أو آداب شرعية أو تكون عونا على ذلك فليست منه".

ومع ذلك مزج في كتابه مباحث لا علاقة لها بأصول الفقه.
ومن ذلك ذكر علامات الفرق المخالفة لأهل السنة،
وكتب فصلا طويلا في الهوى وحب الظهور،
وفصل في النيابة في الأفعال.

وهذا يدلك على أن المرء مهما بلغ من علم أو انتقد ما لا يرى مناسبته قد يقع بجنس هذا الذي انتقده من حيث لا يشعر وما ذلك إلا موافقة لطبيعته البشرية النسيان والذهول وفوات المقصد.

مصطفى باحو.
تحرير أصول الفقه.

الآجرومية تقع في ١٠ صفحات
وألفية ابن مالك في ٦٨ صفحة
وكافية ابن الحاجب في ٤٦ صفحة
وشافيته في ٥٠ صفحة
وتصريف العزي في ٢٠ صفحة
والجوهر المكنون في ٢٠ صفحة
وتلخيص المفتاح في ٨٠ صفحة
والمعلقات السبع في ٣٧ صفحة
وإيساغوجي في ٨ صفحات
وآداب البحث في ١٠ صفحات
والبيقونية في صفحتين
ونخبة الفكر في ٩ صفحات
وألفية العراقي في الحديث في ٨٠ صفحة
وألفيته في السيرة في ٨٠ صفحة
والورقات في ٢٠ صفحة
ولب الأصول في ٦٠ صفحة
وجمع الجوامع في ٨٠ صفحة
والرحبية في ١٢ صفحة
وغاية الاختصار في ٥٠ صفحة
وزبد ابن رسلان في ٦٠ صفحة
ومنهاج الطالبين في ٢٢٥ صفحة

هل رأيت أن الأمر سهل؟؛ ولكنه التوفيق الذي حرمناه والتقصير الذي ارتكبناه، وقلة البركة في الوقت التي من نالها أخذ بحظ وافر، ولا أتذكر إلا ما قاله الإمام النووي: "وبارك الله لي في وقتي واشتغالي وأعانني عليه".
وقد عاش نحوا من ٤٦ سنة.
فيا الله لا تحرمنا من بركة الوقت والتوفيق في العلم، وأسالك منع ما يمنعه ودفع ما يدفعه، وأسألك جلب ما يجلبه، وقُرْب ما يقرِّبه.

منقول..

فَضفَضة !

قَرأتُ فائدة للوزير ابن هبيرة رحمه الله - في ( الإفصاح) ، أنّ مجموع التكبيرات في الصّلوات الخمس هي (٩٤ تكبيرة ) !
فتعجبت من هذا التكرار الكثيف في اليوم الواحد، وكأن هناك معنى ينبغي أن يرسخ بعناية في نفسِ كل مسلم ، ويتذكره في كل حين ، فإن فاتك استحضاره في التكبيرة الأولى فلن يفوت في الثانية ، ولوفات في الثَّانية فلن يفوت في العشرين ، ولوفات في العشرين ، فلن يفوت في التسعين .. ولو فات اليوم لن يفوت غداً ..

" الله أكبر " هو إعلان الخروج من حال والدخول في حال ..
هو إعلان الانفصال عن سقف الدنيا الضّيق والاتصال بالفضاء الواسع .. هو نفضٌ للهموم كلها مادمت بحضرة مُفرّج الهموم كلها سبحانه..

فمع " الله أكبر " يتلاشى كل سلطان عند سلطانه ، وينكسر كل جبّار بجبروته ، ولا ناصر إلا ناصره ..
" الله أكبر " .. هي لكل قلبٍ دواؤه لمن جعلها دواء .. هي لكل داء شفا ، ولكل كسرٍ انجباره ، ولكل نسيان تذكير ، ولكل همّ فرج ، ولكل غمّ مخرجٌ ، ومن كلِّ عدّو ملجأ ، وفي ظلمة ناصر ، ولكل عثْرةِ إقالة ، ولكل زلة إزالة ..

فكلما غَفلت عنها " الله أكبر " لتوقظك من غفلتك بين يدي الأكبر سبحانه .