(9)

كتب الأستاذ حسن السبتي إلى الشيخ آقا بزرك الطهراني (قدس) وطلب منه أن يكون لديه نموذج من خطه الشريف، فرد عليه:
اكتب مايلي راجياً الرحمة لقائله:
وما من كاتب إلّا سيفنى
ويبقى الدهر ما كتبت يداه
فلا تكتب بكفك غير شيء
يسرّك في القيامة أن تراه

ينظر: كشكول الطهراني، ص204
#الحقيبة_الطهرانية

(8)
الإمام علي الهادي (عليه السلام)

قال المحقّق الكبير الشيخ آقا بزرك الطهراني:
كان الإمام الهادي أجلّ إخوته، وارث علم آبائه وسخائهم، وإنّما انتقلت وانحصرت الإمامة فيه خاصّة دون إخوته المذكورين لتوفّر شروط الإمامة فيه، وهي العلم والعدالة والكفاية وسلامة الحواس والأعضاء، ممّا لا يؤثر في الرأي والعلم، والنسب القرشي العربي، وزيادةً عليها أنّه من بني هاشم.

ينظر: شجرة السبطين، مخطوط.
#الحقيبة_الطهرانية

(7)
دوازده امام

عرّف الشيخ الطهراني (قدس) كلمة دوازده امام، ما لفظه:
وهو عنوان عام للقطعات الدعائية التي كان ينشأها العلماء للتوسل بالأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) وقد كثرت في العهد الصفوي في القرن الحادي عشر.

ينظر: الذريعة، ج8، ص189
#الحقيبة_الطهرانية

**(6)

ذكر الشيخ الطهراني (قدس) مفردة (خود اموز) وعرفها بما لفظه:**
خود اموز: أي تعليم الشخص نفسه من دون احتياج إلى معلم يعلمه، وهو اسم عام يستعمل في الكتب التي ألفت أخيرا بكثرة لتعليم بعض العلوم وبعض اللغات الاجنبية من الأروية وغيرها.

ينظر: الذريعة، ج7، ص196
#الحقيبة_الطهرانية

(5)
تمجيد الرجال النابهين بعد الموت

كتب العلامة الشيخ الطهراني (قدس):
قال الله تعالى في محكم الذكر: {وَمَا جَعَلۡنَا لِبَشَرٖ مِّن قَبۡلِكَ ٱلۡخُلۡدَۖ أَفَإِيْن مِّتَّ فَهُمُ ٱلۡخَٰلِدُونَ• كُلُّ نَفۡسٖ ذَآئِقَةُ ٱلۡمَوۡتِۗ وَنَبۡلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلۡخَيۡرِ فِتۡنَةٗۖ وَإِلَيۡنَا تُرۡجَعُونَ}.
لعد اعتاد الناس منذ القديم على تمجيد الرجال النابهين بعد الموت واعادة ذكراهم بعد أن يطويهم الردي وفي ذلك فائدتان جديرتان بالتأمّل والإعتبار:
أوليهما: انتفاع الميت بذكره والترحم عليه وطلب المغفرة له من الله سبحانه وتعالى.
وثانيتهما: انتفاع الأحياء بدعوتهم إلى اتباع نهج المتوفى وتحضيرهم على الإستمرار على طريقته المثلى واعتبارهم بما في ذلك من عظات وعبر وتوجيه وارشاد.
والمجتمع اليوم في أمسّ الحاجة إلى الإكثار من هذه الإحتفالات والإستزادة من مثل هذا الإجتماع، لأن الناس قد انحطوا إلى الدرك الأسفل ورجعوا إلى القهقرى إلى جاهليتهم الأولى، وعادوا أجساماً بلا أرواح لإبتعادهم عن نظم الإسلام وينابيعه ونبذهم للقرآن وتعاليمه، فلم يبق من الإسلام إلّا إسمه ومن القرآن إلّا رسمه كما وعدنا الصادق الأمين (صلى الله عليه وآله).
فأين هي اليقظة الفكرية والغيرة التي تحلت بها الأجيال السابقة والطبقات الماضية في المجتمع الإسلامي الفاضل، وأين هو الشعور بالمسؤولية والنشاط الديني الذي أظهره إخوان لنا من قبل – قدس الله أسرارهم- امتازوا بالصدق والإخلاص ودعوا إلى ربّهم بالحكمة والموعظة الحسنة، لقد غيّر كل ذلك وعاد نسياً منسياً مع شديد الأسف، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

ينظر: الكشكول، ص226
#الحقيبة_الطهرانية

(4)
فوائد الإجازة

قال الشيخ الطهراني (قدس):
ومن تلك الفوائد الزائدة، الوقوف على معارف تحصل لنا من النظر في خصوص المكتوبة من الإجازات بأنواعها الثلاثة:
(منها): تراجم العلماء الحاملين لأحاديثنا المروية عن المعصومين (عليهم السلام) بمعرفة اسمهم ونسبهم وكنيتهم ولقبهم، ومعرفة شيوخهم المجيزين لهم اسماً ونسباً وكنيةً ولقباً، ومعرفة من قرأ عليهم كذلك.
(منها): العلم بجملة من أوصافهم وأحوالهم من شهادات المشايخ لتلاميذهم، والتلاميذ لمشايخهم، بما له المدخلية التامة في قبول الرواية عنهم والوثوق والاطمئنان بهم.
(منهم): معرفة عصرهم وزمان تحمّلهم للأحاديث ومكانه، ومعرفة بعضه معاصريهم، وتمييز من كان في طبقهم عمّن لم يكن فيها، إلى غير ذلك.
وكل هذه الفوائد تنكشف لنا من التأمل في أنواع هذه الإجازات التي قد جرت عادة الأسلاف الصالحين على إصدارها للمجازين منهم في كل جيل وزمان، وصارت سيرة مستمرة لهم منذ عصر المعصومين (عليهم السلام).
نعم، في العصر الأول كانوا يعبرون عنه بالمشيخة؛ لذكرهم المشايخ فيها ويذكرون أيضاً حديثاً واحداً مما رواه ذلك الشيخ لهم، ونحن نشكرهم على هذا الجميل، ونقدر عملهم هذا أحسن تقدير، حيث إنهم قدموا إلينا ما ينجعنا في فنون التأريخ والرجال والأنساب والطبقات وغيرها مما تمس الحاجة الشديدة إليه في أعصارنا الحاضرة وما يلحقها من الأعصار.
فهذه الإجازات برمتها كتب تاريخية رجالية، يحق علينا أن نلمّ شعثها ونثبتها؛ صوناً لها عن الضياع، وعوناً على الانتفاع، بل هو تكليف لازم علينا عقلاً وشرعاً، حيث إن فيه شكر خدمات صلحاء السلف، وأداء للأمانة المحتاج إليها إلى ضعفاء الخلف، ولكن مما يؤسف عليه عجزنا عن القيام بأداء هذا التكليف بما هو حقّه.

ينظر: الذريعة، ج1، ص90
#الحقيبة_الطهرانية

سيصدر قريبًا...

(مرقد ناصر وياسر بين النفي والتشكيك)

هنالك مرقدٍ يقع على طريق منطقة قرطبة في بداية قرية كَلستان، والتي تبعد حوال 90 كيلو متر عن مدينة مشهد المقدسة، هذا المكان يهتمون به الزوار القادمين من العراق ودول الخليج وغيرهما ويهمون لزيارته في مشهد المشرفة بعد الحرم الرضوي الشريف، ويُقال أنهم من أولاد الإمام موسى الكاظم (ع).
لكن لم يأت ذكرهما في عداد أولاد الإمام الكاظم (ع)، وأولاده حسب ما موجود في المصادر التاريخية المعتبرة المهمة، وهم:
1- ما جاء في كتاب (الارشاد) للشيخ المفيد (ت413هـ) 2/244: (وكان لأبي الحسن موسى عليه السلام سبعة وثلاثون ولدًا ذكرًا وأنثى منهم: علي بن موسى وابراهيم والعباس والقاسم واسماعيل وجعفر وهارون والحسين واحمد ومحمد وحمزة وعبد الله واسحاق وعبيد الله وزيد والحسن والفضل وسليمان).
2- ما جاء في كتاب (منتهى الآمال) للشيخ القمي (ت1359هـ) 1/291: (الإمام علي بن موسى الرضا وابراهيم والعباس والقاسم واسماعيل وجعفر وهارون والحسن واحمد ومحمد والحمزة وعبد الله واسحاق وعبيد الله وزيد والحسين والفضل وسلمان).

فأين ناصر وياسر من المصادر المعتبرة التي لم تأتي على أسمائهما؟!
لكن من خلال ما يُطرح من كلام ونقل، نستنتج عدة آراءاً واحتمالات، منها:
1- أنهما من أحفاد موسى الكاظم (ع)، وينسبون مباشرة إليه ولا يذكرون نسبهما الكامل.
2- أنهما من خدام الإمام الرضا (ع)، واسمهما الصريح ياسر ونذير.
3- أنهما كانا يعملان لدى الإمام الكاظم (ع).
4- أنهما كانا من موالي الإمام الرضا (ع).
5- هما من أولاد الكاظم (ع) لكن تم تغيير أسماءهما خوفاً من بطش العباسيين آنذاك ونبش قبورهما.
6- ربما تكون أسماءهما مذكورة بالكنى كالحمزة وغيره.

أحمد مُنتظر الاسدي
6 ربيع الآخر 1446هج
النجف الأشرف

#مكتبة الحسينية الحيدرية في الكاظمية

أسست هذه المكتبة سنة (1297هج/1879م)، على يد العلامة السيد محمد بن احمد آل حيدر الكاظمي المولود سنة (1240هج) والمتوفى (1315هج)، ويعد من العلماء والأدباء البارعين الكبار.
قال عنه العلامة الشيخ الطهراني (قدس) في طبقات اعلام الشيعة: (علامة فقيه جليل، من تلاميذ الشيخ الانصاري، وقرأ على آية الله الشيرازي في النجف).

ترك آثاراً قيمة منها: حاشية على المعالم، ومنظومة في الاصول سماها (الدر النظيم)، وكتاب في مواليد الائمة (ع)، وآخر في وفياتهم، وكتاب في أصول الفقه، وكتاب في الأخبار.

توفي (رحمه الله) في الكاظمية، في محرم الحرام سنة (1315هج/ 1897م)، وشيع تشييعا مهيبا، ودفن في الحسينية التي وقفها للدفن له ولاخوته وارحامه.

من أحسن وأعظم آثاره الباقية هو بناءه حسينية ومكتبة معروفة في الكاظمية، والتي تقع اليوم مقابل حرم الإمامين الكاظمين (ع) من جهة باب الإمام علي الهادي (ع)، ووقف فيها خزانة عند تأسيسها على الطلبة المقيمين في الحسينية والمكتبة وغيرهم من القابلين في الانتفاع بها.
وجددها أفاضل الحيدريين آنذاك سنة (1353هج) وزادوا عليها، وكانت تسمى بمكتبة الامام الصادق (ع) آنذاك، وتحتوي على عدة نفائس من المخطوطات والتي يبلغ عددها كما أفادني مفهرس المخطوطات الاستاذ حيدر عبد الباري على اكثر من (500) مخطوطة.
ومن اندر المخطوطات الموجودة فيها:
1- مختلف الشيعة في احكام الشريعة، للعلامة الحلي، تاريخها 717هج.
2- حاشية الإرشاد، للميسي، مكتوبة سنة 977هج.
3- المغني في شرح الموجز، للكازروني، مكتوبة سنة 895هج.
4- الاصول من كتاب الكافي، للكليني، مكتوبة سنة 994هج.

والمكتبة والحسينية تحت الإعمار اليوم، وحسب ما علمت هي تحت إشراف العتبة الكاظمية المقدسة.
ونأمل أن تفتح قريبًا، وتصبح صرحًا كبيرًا، يستفاد منه كل طالب علمًا كان صغيرًا أو كبيرًا، فإنه خير ناظرًا ومجيب، والله المعين.

أحمد مُنتظر الأسدي
الكاظمية المقدسة
30 ربيع الأول 1446