حكم التحويل من فودافون كاش وصوره

صورتان مشهورتان إحداهما حلال جائزة والأخرى ربا محرم

#رزق_حلال
#فقه_المعاملات
#مقتطفات

https://youtu.be/zwEAICAasjU?feature=shared

رزقنا الله وإياكم من حلال وبارك لنا ولكم

قولك: «الحمد لله» هو ثناء ودعاء.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله».

سُئِلَ ابن عينية عن هذا الحديث فقيل له: كأن الحمد لله دعاء ؟
فقال: أما سمعت قول أُميَّة ابْن أبي الصَّلْت لعبد الله بن جدعَان يَرْجُو نائلة :
أأذكر حَاجَتي أم قد كفاني ... حياؤك إِن شيمتك الْحيَاء
إِذا أثني عَلَيْك الْمَرْء يَوْمًا ... كَفاهُ من تعرضه الثَّنَاء
كريم لَا يُغَيِّرهُ صباح ... عَن الْخلق الْجَمِيل وَلَا مسَاء

فَهَذَا مَخْلُوق اكْتفى من مَخْلُوق بالثناء عَلَيْهِ فَكيف بالخالق.

د. أحمد بن محمد الخليل

قلت (حسام) ويقال مثل ذلك في كل ثناء كما في دعاء يوم عرفة (لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير)

والله اعلم

قال النبي صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام : «لا تبع ما ليس عندك » ، لما قال له : يأتيني الرجل فيطلب مني البيع ليس عندي فأبيعه منه ، ثم أذهب إلى السوق فأبتاعه ، فقال : «لا تبع ما ليس عندك » . وفي حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم : «لا يحل سلف وبيع ، ولا شرطان في بيع ، ولا ربح ما لم يضمن ، ولا تبع ما ليس عندك » .

وللناس في هذا الحديث أقوال :

قيل : المراد بذلك أن يبيع السلعة المعينة التي هي مال الغير ، يبيعها إن ملكها ، فقال : «لا تبع ما ليس عندك » ، أي لا تبع ما لا تملكه من الأعيان . ونقل هذا التفسير عن الشافعي أنه يجوز السلم الحال ، وقد لا يكون عند المستسلف ما باعه . فحمله على الأعيان ، ليكون بيع ما في الذمة جائزا ، سواء كان حالا أو مؤجلا . [ ص: 323 ]

وقال آخرون : هذا ضعيف جدا ، فإن حكيم بن حزام ما كان يبيع شيئا معينا هو ملك لغيره ، ثم ينطلق فيشتريه منه ، ولا كان الذين يأتونه يقولون : نطلب عبد فلان أو دار فلان ، وإنما الذي يفعله الناس أن يأتيه الطالب فيقول : أريد طعاما كذا وكذا ، أو ثوبا كذا وكذا ، وغير ذلك . فيقول : نعم أعطيك ، فيبيعه منه ، ثم يذهب فيحصله من عند غيره إذا لم يكن عنده . هذا هو الذي يفعله من يفعله من الناس ، ولهذا قال : «يأتيني فيطلب مني البيع ليس عندي » ، لم يقل : يطلب مني ما هو مملوك لغيري . فالطالب طلب الجنس لم يطلب شيئا معينا ، كما جرت عادة الطالب لما يؤكل ويلبس ويركب ، إنما يطلب جنس ذلك ليس له غرض في ملك شخص بعينه ، دون ما سواه مما هو مثله أو خير منه .

ولهذا صار أحمد بن حنبل وطائفة إلى القول الثاني ، فقالوا : الحديث على عمومه يقتضي النهي عن بيع ما في الذمة إذا لم يكن عنده ، وهو يتناول النهي عن السلم إذا لم يكن عنده ، لكن جاءت الأحاديث في جواز السلم المؤجل ، فبقي هذا في السلم الحال .

والقول الثالث -وهو أظهر الأقوال- : إن الحديث لم يرد به النهي عن السلم المؤجل ولا الحال مطلقا ، وإنما أريد به أن يبيع في الذمة ما ليس هو مملوكا له ولا يقدر على تسليمه ، ويربح فيه قبل أن يملكه ويقدر على تسليمه وتضمنه . فهو نهي عن السلم الحال إذا لم يكن عند المستسلف ما باعه ، فيلزم ذمته بشيء حال ويربح فيه ، وليس هو قادرا على إعطائه . وإذا ذهب يشتريه قد يحصل وقد لا يحصل ، فهو من نوع [ ص: 324 ] الغرور والمخاطرة ، وهو إذا كان السلم حالا وجب تسليمه عليه في الحال ، وليس هو بقادر على ذلك ، ويربح فيه على أن يملكه فيضمنه . وربما أحاله على الذي ابتاع منه ، فلا يكون قد عمل شيئا ، بل أكل المال بالباطل . وعلى هذا فالسلم الحال إذا كان المسلم إليه قادرا على الإعطاء هو جائز ، وهو كما قال الشافعي : إذا جاز المؤجل فالحال أولى بالجواز .

ومما يبين أن هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم أن السائل إنما سأله عن بيع شيء مطلق في الذمة كما تقدم ، لكن إذا لم يجوز بيع ذلك فبيع المعين الذي لم يملكه أولى بالمنع . وإذا كان إنما سأله عن بيع شيء في الذمة ، وإنما سأله عن بيعه حالا ، فإنه قال : أبيعه ثم أذهب فأبتاعه ، فقال له : «لا تبع ما ليس عندك » ، فلو كان السلف الحال لا يجوز مطلقا لقال ابتداء : «لا تبع هذا » سواء كان عنده أو ليس عنده ، فإن صاحب هذا القول يقول : بيع ما في الذمة حالا لا يجوز ولو كان عنده ما يسلمه ، بل إذا كان عنده فإنه لا يبيع إلا معينا ، لا يبيع شيئا في الذمة . فلما لم ينهه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك مطلقا ، بل قال : «لا تبع ما ليس عندك » علم أنه فرق بين ما هو عنده ويملكه ويقدر على تسليمه ، وما ليس كذلك ، وإن كان كلاهما في الذمة .

ومن تدبر هذا تبين له أن القول الثالث هو الصواب .

وإذا قيل : المؤخر جائز للضرورة ، وهو بيع المفاليس ، لأن البائع [ ص: 325 ] احتاج إلى أن يبيع إلى أجل ، وليس عنده ما يبيعه الآن ، وأما الحال فيمكنه أن يحضر المبيع فيراه ، فلا حاجة لبيع موصوف في الذمة ، أو يبيع عينا موصوفة غائبة ، لا يبيع شيئا مطلقا ، بل هذا ممنوع ، فلا نسلم على خلاف الأصل ، بل تأجيل المبيع كتأجيل الثمن ، كلاهما من مصالح العالم .

...

المواسم الفاضلة
وتندرات العابثين ..

فرصة عظيمة للتسابق إلى الخيرات...

ولا مجال فيها للتندر والممازحة ..

ليلة القدر
يوم عرفة
يوم عاشوراء

وعلى اعتبار اختلاف المطالع أو عدم اعتبارها كمسئلة فقهية عريقة .. فإن الفضل يشملها جميعا

فأولى بنا أن نراجع (تراثنا الفقهي) ..

وأولى بنا أن نفخر بجهود العلماء فيه ..

أما ما يعترض به البعض من قولهم:

(إذا اختلفت المطالع فأي الفريقين أحق بالفضل) ؟!!

فهذا كلام من لم يعقل عن الله مراداته الشرعية

فالفضائل (أخبار) لا تعلق لها إلا (بالوحي المعصوم) ولا مجال فيها للرأي والنظر

وأما العبادات التي هي أسباب لنوال هذه الفضائل..

سواء كانت فرضاِ (كالوقوف بعرفة وصيام رمضان) أو نفلاً (كقيام ليلة القدر - أو صيام يوم عرفة وعاشوراء)

فقد تعبدنا الله فيها (بالظن الغالب) لمشقة التعويل على (اليقين) في نفس الأمر

فعلى المسلم أن يطلب الخير والفضل مظانه (ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها)

وثواب الله لا يمنعه اختلاف التوقيت...

ورحمته وسعت كل شيء ..

وعلى العاقل أن يعتبر في ذلك بقيام (الثلث الأخير من الليل) وتحري ( الاستغفار بالأسحار )

فاختلاف التوقيت باختلاف البلدان في هذه (الفضيلة) ..

أكبر بكثير من اختلاف التوقيت في (المواسم الحولية)

ومع ذلك .. لم نر من يثير إشكالاً في وقت السحر والثلث الأخير .. !!
إلا على سبيل الوساوس والخطرات التي منشؤها .. الجهل بصفات الله وأفعاله ..

وأنه سبحانه (فعال لما يريد) ..

وأنه سبحانه (ليس كمثله شيء)

فالفضيلة واحدة وإن اختلف التوقيت ..

والأجر ثابت لكل من تحرى الحق (بغلبة الظن)

..

نسأل الله لنا ولكم
التوفيق والقبول .

وكتبه - حامدا ومصليا
/ خالد منصور

.

? لطائف مختصرة حول عاشوراء

? قال ابن عباس رضي الله عنهما: (ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرَّى صيام يوم فضَّله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء) أخرجه البخاري.

وفي صحيح مسلم: (صيام يوم عاشوراء، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله)

? قال الزهري حاضاً على صيامه حتى في السفر: (رمضان له عدة من أيام أخر، وعاشوراء يفوت)، ونص الإمام أحمد على أنه يستحب أن يصام في السفر. (لطائف المعارف ص52).

ونقل ابن عبد البر الإجماع على أن صيامه مستحب (فتح الباري 4/289)

? قال ابن تيمية: صيام يوم عاشوراء كفارة سنة، ولا يكره إفراده بالصوم. (الفتاوى الكبرى 4/461). والأفضل أن يصوم اليوم التاسع معه.

? قال ابن رجب:
وكل ما روي في فضل الاكتحال في يوم عاشوراء والاختضاب والاغتسال فيه فموضوع لا يصح (لطائف المعارف ص52)

منقول

قانون الإضافات البسيطة
هل سمعت بهذا القانون من قبل؟
في أولمبياد 1976 كان هناك ثمانية متسابقين لنهائي سباق الـ 100 متر .. صاحب الميدالية الذهبية فيهم كان أسرع فقط ( بعُشر من الثانية ) عن آخر المتسابقين الثمانية (فرق بسيط في السرعة لكن فروقات هائلة في النتائج) …
في إحدى سباقات الخيل في الولايات المتحدة الأمريكية.. الحصان الفائز بالمركز الأول حصل على مليون دولار..الحصان في المركز الثاني الذي خسر فقط (بفارق مسافة الأنف !!!)
وحصل على 75000 دولار فقط… (فارق بسيط في المسافة ولكنه كبير في النتائج)..
حسنًا، إليك القانون ..
- إذا استيقظت مبكرا (ساعة واحدة فقط) قبل الدوام.. و قرأت في مجال تخصصك ستكون حصلت على 7ساعات في الأسبوع …
- بعد فترة قصيرة، سوف تقف شامخا مقارنة بزملائك في العمل وُيشار إليك بالبنان لأنك الخبير بينهم (إضافة بسيطة ولكن فرق كبير في النتائج)
أحد الأشخاص اعتاد أن يقرأ مع ابنه قصة أو كتاب باللغة الإنجليزية، عندما كان في المرحلة الابتدائية ١٥ دقيقة أثناء تحضير وجبة العشاء .. يقول: إن ابنه الآن في المتوسط قادر على قراءة أي كتاب باللغة الإنجليزية دون أي جهد…
نعم إضافة بسيطة من الوقت ولكن فروقات كبيرة في النتائج.
الخلاصة:
مارس قانون الإضافة البسيطة في كل مجالات حياتك..
انظر إلى عملك..إلى علاقاتك..إلى صحتك.. إلى أبنائك ..
وفكر ما الذي يمكنني إضافته لأصنع الفارق..

بوت تليجرام لتحويل الفيديوهات لصوتيات أو تحميل الفيديوهات
- @gozilla_channel
Контакты - @dindira https://t.me/Gozilla_bot

جزى الله خيرا من دلنا عليه

?

المقاطع الصوتيه لشرح فقه الجهاد

جزى الله خيرا من أعدها

هكذا هي الحياة!

ثمانيةٌ لابد منها على الفتى.. ولابد أن تجري عليه الثمانية
سرورٌ وهمٌّ واجتماعٌ وفرقةٌ.. ويُسْرٌ وعُسرٌ ثم سُقمٌ وعافية

( إنما الحياةُ أيامٌ مجموعة كلما مضى يومٌ مضى بعضُك)

#والموفق هو من عمرها بطاعة الله..

من أشدِّ أنواع الغفلة أن تُصاحبَ أشخاصًا يمهدون لكَ الطَّريق إلى جهنم تحتَ مُسمَّى: استمتع بشبابكَ ?