"لا أحب لبس البدلة، ألبسوني إياها غصب عني، أفضل لبس الجعبة العسكرية.. "

هذه كانت كلمات القائد المجاهد يحيى السنوار رحمه الله، وبالجعبة العسكرية التي يحب لبسَها أقبلَ على الله..

خاضَ معركة الطوفان التي هندسَها وخطَّط لها رحمه الله برفقة إخوانه قيادات العمل الجهاديّ.. خاضَها في الميدان، في الصف الأول، مشتبكاً مع اليهود وجهاً لوجه..

كانت أمنيتُه أن يستشهد في هذه المعركة فنال ما تمنَّى نحسبه والله حسيبه..

الأمة حزينةٌ عليكَ اليوم يا أبا إبراهيم، من مشرقِها لمغربِها!

حزينةٌ على فقد رجلٍ من أبنائها الثابتين في زمن الخنوع، الذين كانوا يستطيعون أن يعيشوا حياة الرغد والرفاهية في القصور والحبور والفنادق، ولكنهم اختاروا غبار المعارك وسكنى الأنفاق والخنادق!  يخوضون المعركة المقدسة ضد قوى الكفر في أكناف بيت المقدس!

الأمة حزينة عليك يا أبا إبراهيم!  لكنها كذلك تؤمن أنها (وَلُود)، إذا مات منها قائدٌ أنجبت بدلاً منه، (ولا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسًا يستعملهم في طاعته).

*?*"معالم في الطريق"

?طبيعة المنهاج القرآني:
أبحر سيد قطب رحمه الله في هذا العنوان الكبير في دلالات القرآن المكي، والقضاية التي عالجها خلال ثلاث عشرة سنة.
?فقال: لقد كان يعالج القضية الأولى، والقضية الكبرى، والقضية الأساسية "قضية العقيدة**" ممثلة في قاعدتها الأساسية....الأولوهية والعبودية.

?لم يتجاوز القرآن المكي هذه القضية الأساسية إلى شيء آخر إلا بعد أن استقرت معاني لا إله إلا الله في قلوب العصبة المختارة من بني الإنسان.

?فَلِمَ كانت هذه نقطة البدء في الدعوة؟ وَلِمَ اقتضت حكمة الله أن تبدأ بكل هذا العناء؟

وطرح سيد قطب رحمه سؤال في سياق الإثبات للإجابة.
?لماذا لم تبدأ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم دعوة قومية في واقع كان العرب تحت سلطة الاحتلال الفارسي والروماني، وكان بإمكانه صلى الله عليه وسلم استغلال هذه القضية لجمع العرب حوله ومن ثم بقوة السلطان يدعوهم إلى لا إله إلا الله.
?ولماذا لم تكون دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في البداية دعوة اجتماعية وحرباً على طبقة الأشراف في ظل طغيان المال والانساب والاشراف على حساب الفقراء والظلم والطغيان، لكانت هذه الدعوة احرى بجمع الناس من دعوة لا إله إلا الله
?ولماذا لم تكون دعوة النبي صلى الله عليه في البداية، دعوة أخلاقية في ظل مجتمع انتشر فيه الرزائل والخمور، لكانت هذه الدعوة أحرى بجمع الناس بدل من دعوة "لا إله إلا الله" التي أثارت المعارضة القوية منذ أول الطريق.

فقال مجيباً : لأن الله سبحانه وتعالى كان يعلم أن ليس هذا هو الطريق!

كان يعلم أن الدعوة للأخلاق والعدالة الاجتماعية ورفع الظلم، لا تقام إلا على أساس من العقيدة، على أساس " لا إله إلا الله" أولاً.
لما تقررت في القلوب "لا إله إلا الله" تتطهرت القلوب وزكت النفوس و تحققت العدالة الإجتماعية وتحررت الأرض من الفرس والروم، وقام النظام الإسلامي يعدل بعدل الله، ويزن بميزان الله، ويرفع راية العدالة الاجتماعية باسم الله واحده، ويسميها راية "الإسلام" لا يقرن إليها إسم آخر، ويكتب عليها "لا إله إلا الله".

?فمتى استقرت عقيدة: "لا إله إلا الله" في الأعماق الغائرة البعيدة، استقر معها في نفس الوقت النظام الذي تتمثل فيه" لا إله إلا الله"
فالاستسلام ابتداءا هو مقتضى الايمان.
?إن المنهج في الإسلام يساوي الحقيقة ولا انفصام بينهما، وكل منهج غريب لا يمكن أن يحقق الإسلام في النهاية، إذا نحن أردنا أن نتناول هذا الدين بمنهج تفكير غريب عن طبيعته، من مناهج التفكير الجاهلية الغالبة، كنا قد أبطلنا وظيفته التي جاء ليؤديها للبشرية، فالإسلام ليس نظرية للدارسة ، الاسلام منهج حياة وقانون رباني لتحقيق القيم في هذه الأرض.

"إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم"

https://t.me/lifesfhbvssvb111

??"معالم في الطريق" من أهم الكتب لسيد قطب رحمه الله، بل يعتبر هذا الكتاب هو زبدة وجوهر تفسير في ظلال القرآن .
?لا يستغني عنه طالب علم ولا حامل قضية ولا صاحب رسالة ولا مجاهد في سبيل الله لكي يُثَبت تلك المعالم على خارطة الطريق أثناء بحثه عن جيل قرآني فريد..

?وأول موضوع تكلم فيه عن نشأة جيل الصحابة الكرام تحت عنوان"جيل قرآني فريد"
وبدأ المؤلف متسائلاً عن سبب ظهور هذا الجيل الفريد، هل هو بسبب تواجد النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة الكرام فقط أما أن هناك بواعث أخرى أدت إلى ظهور هذا الجيل.
⭕️حصر المؤلف رحمه الله سبب ظهور جيل الصحابة الذي فتح الدنيا وأمصارها إلى عوامل ثلاث:
?•العامل الأول:
أن القرآن هو المنبع الأساسي الذي استسقى منه الصحابة رضوان الله عليهم وانتهلوا منهاج حياتهم منه فقط، حتى صار القرآن متجسد في ذاك الجيل الفريد في فترة التكوين الأولى، واستشهدا المؤلف رحمه الله بغضب النبي صلى الله عليه وسلم من عمر رضي الله عنه عندما رأى بيده صحيفة من التوراة. وقوله "إنه والله لوكان موسى حياً بين أظهركم ما حل له إلا أن يتبعني".
فالنبي عليه الصلاة والسلام يرد صنع جيل خالص القلب والعقل والتصور والشعور من أي مؤثر آخر غير المنهج الإلهي الذي يتضمنه القرآن.

?•العامل الثاني:
أن ظهور جيل الصحابة الكرام كان سببه طريقة ومنهاج التلقي لكلام الله سبحانه وتعالى وأنهم لم يقرءون القرآن بقصد الثقافة والاطلاع ولا بقصد التذوق والمتاع، إنما كانوا يتلقون القرآن لتلقي أمر الله سبحانه وتعالى والعمل به وتطبيقه واقعاً في حياتهم وليس مجرد جمع للمسائل، لذلك كان الواحد من الصحابي يحفظ العشر آيات ولا يتجاوزهن حتى يعمل ويطبق تلك الأحكام واقع في حياته.
إن منهاج التلقي للتنفيذ والعمل والتخلق به هو الذي صنع الجيل الأول ومنهاج التلقي للدراسة والمتاع هو الذي خرَّج الأجيال التي تلتها.

?•العامل الثالث:
هو خلع الصحابة الكرام الجاهلية بالكامل دون الرجوع إلي بيئتها وأعرافهتا وتصوراتها وعاداتها وراوبطها.
كان هناك عزلة شعورية كاملة بين ماضي المسلم في جاهليته وحاضره في إسلامه، فهو قد انفصل نهائياً من بيئته الجاهلية واتصل بالكلية ببيئته الإسلامية، حتى ولو كان يأخذ من بعض المشركين ويعطي في عالم التجارة والتعامل اليومي، فالعزلة الشعورية شيء والتعامل اليومي شيء آخر.
لذلك لا تستقيم قيم الإسلام في نفوسنا، ولا يتضح تصور الإسلام في عقولنا، ولا ينشأ فينا جيل ضخم من الناس من ذلك الطراز حتى نخلع الجاهلية من كل تفاصيل حياتنا من عادات وتقاليد وثقافات وفنون وقوانين وتدريبات ومناهج وأساليب ، حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسلامية، ومراجع إسلامية ، وتفكيراً إسلامياً... هو كذلك من صنع الجاهلية..

https://t.me/lifesfhbvssvb111

مشهد عروج الأرواح الطيبة في الشهر الفاضل مشهد مهيب.. يقف المرء أمامه موقف الإجلال لتلك الأنفس العلوية في فهمها ومراداتها، فكانت النهاية على وزن العمل جلالا ومآلا، كذلك نحسبهم ولا نزكيهم على الله.

الشهادة في سبيل الله إذا كانت ثمرة الحياة لله، فهي كذلك ثمرة الفهم لحقائق الدين ومعاني الإيمان، وغاية الإصابة لمقاصد الشريعة ومراضي الرب.

هؤلاء الشباب الذين كانوا إلى زمن قريب فتيانا يفعة لم تشبّ وجوههم، فكان المرء يرى فيها نضرة الحياة وطلعة المستقبل.. حتى ليذكرهم المرء وما في وجه أحدهم شعرة، فيعجب لتلك المراقي التي ارتقوها، والمعالي التي سموا إليها.. بينما يكون غيرهم في مصاف المتفرجين على مواكب النور العارجة تلك.

يذكرني هؤلاء الشهداء بوصف النبي ﷺ لفقراء المهاجرين، الذين هم أول من يدخل الجنة، الذين تسد بهم الثغور، وتتقى بهم المكاره.
أولئك كما قال النبي ﷺ يموت أحدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء.

كم أدركتُ هؤلاء الكبار وهم في نظر الكثيرين أغمار لا يؤبه لهم، بل ربما كانوا عند البعض أرقاما تذهب ويأتي غيرها.. كم شعرت بما في حزازات صدورهم من احتياج لقليل من متاع أو حاجة، وما أكثر ما كانت تنقلب الأحوال على غير مرادهم.. مع سهولة قضاء تلك الحاجات عند أربابها وأهل قضائها.

هؤلاء الشهداء.. تعيد سيرتهم تصحيح المفاهيم وتوزين القضايا في ميزان صحيح، وهم يقررون بوضوح حقيقة الدنيا والأخرى في الميزان الشرعي..

لقد أكدوا بصورة واضحة أن الفهم الحقيقي لحقيقة العبودية هو تدبير شأن الآخرة، فبقدر ما كان كثير من "المجاهدين السابقين" يدبرون أمور دنياهم.. كان أولئك سعاة لعمارة آخرتهم حيث المرجع والمصير والقرار..
وأي عمارة أعظم من أن تكون الخاتمة شهادة في سبيل الله؟

لقد انقلبت كثير من الموازين حتى ضل كثير من أصحاب القضية الطريق، أو عظمت عليهم التكاليف فآثروا الراحة، فكان من بركة الشهداء دلالة الطريق بالدماء والأشلاء، حين كان كثيرون يطلبونه بالدعاوى والأماني.

الشهيد رجل تضج روحه الحية بالحياة الحقيقية التي عاين فيها اليقين وأدركه، في حين أن الحي تغور نفسه الميتة في دركات الأمنيات وطول الأمل.. فلم يكن عجيبا ألا يصلى على الشهيد، وهل يصلى على الحي؟!

لا يتصور المرء أنه يقوم بحق رثاء السابقين الذين هم فيما نحسب ولا نزكيهم على الله قد نزلوا منازل الأبرار.. ولو طالت الصحبة، وعظم الفقد وعز الفراق..
بل هو أحق إلى أن يرثي نفسه إلى نفسه، لما قنع من العمل بالكتابة ومن الفعل بالرثاء! ويرجع من دماء الشهداء الزكية بأوبة وهداية ترشده إلى ذات الطريق..

شهداؤنا الأبرار.. ليسوا رقما يشطب من السجلات، ولا مرثية أدبية تمضي عليها الأيام فتنسى، بل هم أبضاع تنتزع من الأفئدة، وأضلاع تهشم في الصدور.. ومع حرارة الموت وجلال النهاية؛ يتلمس المرء رضا ربه وحكمته فيما يقضيه، ويسأله خلف خير، وعاقبة محمودة، ورضا لايلحقه سخط.

فليت عينَ التي آب النهارُ بها
فداءُ عينِ التي زالت ولم تَؤُبِ..

اللهم تقبل عبادك وارض عنهم.

#العماد