قال (الذهبي) : إن صحّ له حديث فيكون مرسلاً .
قلت :
وهذا من التدليس بمكان ..
وأمّا (الوليد)
قال الذهبي :
رديء التدليس
وقال أبو حاتم صالح الحديث
قلت :
فأنّى له التفرّد !!!!!!!
قال أبو مسهر :
كان الوليد يأخذ من ابن أبي السفر حديث الأوزاعي وكان كذّاباً والوليد يقول فيها قال الاوزاعي
قال صالح بن محمد بن جزرة سمعت
الهيثم بن خارجة قال :
قلت للوليد :
قد أفسدت حديث الأوزاعي
قال : وكيف ؟
قلت : تروي عن الاوزاعي عن نافع وعن الأوزاعي عن الزهري وعن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير وغيرك يُدخل بين الأوزاعي وبين نافع عبد الله بن عامر الأسلمي وبينه وبين الزهري قرّة وغيره فما يحملك على هذا ؟
قال :
أنبّل الأوزاعي أن يروي عن مثل هؤلاء الضعفاء !!!!!!!
قلت :
فإذا روى الأوزاعي عن هؤلاء الضعفاء مناكير فأسقطتهم أنت وصيّرتها من رواية الأوزاعي عن الثّقات ضُعّف الأوزاعي
قال :
فلم يلتفت إلى قولي . !!!!!!!
وقال عليّ بن المديني :
ما رأيت في الشّاميّين مثل الوليد وقد
-٠-٠-٠ أغرب أحاديث صحيحة لم يشركه فيها أحد -٠-٠-٠ .
قال أبو مسهر :
ربّما دلّس الوليد بن مسلم عن كذّابين !!!
قال الدّارقطني :
الوليد يروي عن الأوزاعي أحاديث هي عند الاوزاعي عن ضعفاء عن شيوخ أدركهم الأوزاعي كنافع وعطاء والزهري فيسقط أسماء الضعفاء مثل عبد الله بن عامر الأسلمي و إسماعيل بن مسلم .
قلت :
فلا يصحّ هذا الحديث الشّامي
وقد استغربه الترمذي
وأعتذر عن شيخ شيوخنا (البخاري)
حين احتجّ فيه بمن أخرج حديثيه الآخَرَين متابعةً واستشهاداً
بينما
كانت سمة التفرّد لمن ليست له .. ظاهرة
حين ذكره أبو حاتم فقال :
صالح الحديث كما سبق قبلاً
فضلاً عمّا في تحديث الشّاميين و .. من تساهل لما قالوا عنهم
ولاختلاف تلامذة الوليد عليه
و ..
أكتفي بما قدّمت
ولعلّي بعض شيء توسّعت
ثمّ
ما هذا التفرّد بمتنه ..
والنّكارة التي اكتنفت ألفاظه ..
فمتى كانت التمتمة بالأذكار شرطٌ لاستجابة الدعاء
والله يقول (ادعوني أستجب لكم)
(إنّي قريب أجيب دعوة الدّاع إذا دعان)
وغيرهما وفيها – هذه الآيات - للمعنى كلّ عموم
وفي طيّاتها الرحمة لكلّ عبد منيب ..
ومتى كان قبول الصّلاة في ذكرٍ مشروع !!
أم هو إحسان النّيّة والصّحّة والخشوع ..
فأين يذهب الذّاهبون
(إنّ في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)
والحمد لله .

المحدِّث : أبو عبيدة... محمد إيَّاد رستم

الجمعة 20 جمادى الأولى 1446 هجري
︻︻︻︻︻︻︻︻
? #قناة_أحاديث_لا_تصح
https://t.me/hadiziyad
︼︼︼︼︼︼︼︼

قلت :
لا صلة لهذا الحديث بفضل صلاة الليل وما أكثره في آيات كتابنا (كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون) و ….
ومن التهجّد .. باب قيام النبيّ الليل ..
قالت عاىشة كان يقوم حتّى تفطّر قدماه  ..
وحديث المغيرة (إن كان النبيّ ليقوم – أو ليصلّي – حتى ترم قدماه - أو ساقاه – فيُقال له فيقول أفلا أكون عبداً شكوراً)
وحديث أبي جحيفة في قصّة سلمان وأبي الدرداء ..
وما حديثيّ
ابن عمر وقد أورده المصنّف كشاهد في نفس الباب
وابن عمرو وقد كرّره المصنّف بدءاً من  ما يُكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه
كتاب التهجّد ..
باب من نام عند السحر .. وله ثمانية عشر طرفاً عنده ..
وما يُكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه ..
وفي
كتاب الصّيام ..
باب حقّ الضيف في الصوم ..
    وحق الجسم في الصوم ..
   وصوم الدهر ..
  وحقّ الأهل في الصوم ..
  وصوم يوم وإفطار يوم ..
  وصوم داود عليه السلام ..
وغير ذلك من كتب كتابه رحمه الله ||
عنّا ببعيدين
فقد أورده
الترمذي في (الدعوات) باب ما جاء في الدعاء اذا انتبه من الليل ..
٣٤١٤ — ثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي به .
وقال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب .
وأبو داود في (الأدب) باب ما يقول الرجل إذا تعارّ من الليل ..
٥٠٦٠ — ثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي ثنا الوليد قال قال الأوزاعي ثني عمير بن هانيء ثني جنادة بن أبي أميّة عن عبادة به .
والدارمي في (الاستئذان) باب ما يقول إذا انتبه من نومه ..
٢٦٨٧ — نا محمد بن يزيد الحزامي ثنا الوليد بن مسلم به تحديثاً .. 
والبيهقي في (الصلاة) باب ما يقول إذا قام من الليل يتهجّد ..
٤٥٥٢ — نا أبو عمرو محمد بن عبد الله الأديب أنبأ أبو بكر الإسماعيلي أنبأ أحمد بن الحسين بن نصر الحذّاء العسكري و أحمد بن حمدان القصري قالا : ثنا عليّ بن المديني ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي ثني عمير بن هانيء ثني جنادة بن أبي أميّة ثني عبادة بن الصّامت قال قال رسول الله فذكره .
قلت :
فقد اختلف الحفّاظ على الوليد بين عنعنة أو تحديث كما رأينا
— قلت : فلا يوثق في تحديثه وخاصّةً ما عُرف عن تساهل الشّاميين والمصريين في ذلك –
وقد أثبتّه في بعض تخريجاتي
وما أشهر ما ذكر (ابن رجب) في (فتح الباري)
وقد نازعه في ذلك (الإسماعيلي) وقال :
إنّما سمعه حميد من ميمون بن سياه عن أنس
قال :
ولا يُحتجّ بيحيى بن أيّوب في قوله : ثنا حميد ثنا أنس
فإنّ   -٠-٠-٠    عادة الشّاميين والمصريين جرت على ذكر الخبر فيما يروونه لا يطوونه طيّ أهل العراق   -٠-٠-٠ .
قال ابن رجب :
يشير – الإسماعيلي – إلى أنّ الشّاميين والمصريين يُصرّحون بالتحديث في رواياتهم ولا يكون الإسناد متّصلاً بالسّماع .
وقد ذكر أبو حاتم الرازي عن أصحاب بقيًة بن الوليد أنّهم يصنعون ذلك كثيراً ….
قلت :  
ولعلّ (البخاري)
اختار العنعنة عن شيخه صدقة عنه بينما
(الترمذي) رواه عن محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة وهو من شيوخ جبل الحفظ آيضاً  فلم يُخرج تحديثه
و (أبو داود) كذلك لم يصرّح بالتحديث بينه وبين الآوزاعي وهو من روايته عن عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي وهو من شيوخ البخاري فلم يُخرجها !!
فأمّا (الدَارمي) فصرّح  عن شيخه محمد بن يزيد الحزامي بينهما !!!
وقد تفرّد البخاري في إخراج حديث محمد هذا عن الخمسة الباقين ومع ذلك لم يختر روايته وتحديثه
واستخرجه (البيهقي) كما في أعلاه به من طريق
عليّ بن المديني قال ثنا الوليد ثنا الأوزاعي فصرّح وهو من مشايخ البخاري
فلم يُخرج روايته هذه عنه لعلّه لحاجة في نفس يعقوب .. أو لم يصحّ عنده هذا التحديث .
وهذا الحديث
حديث شامي بامتياز
تفرَد به الوليد عن الأوزاعي به الى منتهاه ..
من غير متابع ولا شاهد !!
فوقع في الشذوذ ..
والنكارة ..
ولو كانت الثقة غالبة عند رواته ..
فكيف
وعمير بن هانئ وجنادة عمّرا دهراً ولا يُدرى متى به حدّثا !!
و(عمير) أورده (الذهبي) في (ذيل ديوان الضعفاء والمتروكين)
وقال :
تابعي صدوق قال أبو داود : كان قدرياً .
وانتُقد (البخاري) في إخراج حديثه في الصّحيح على قلّته ..
من قبل ابي الحسن الدّارقطني وغيره من نقّاد عصره ..
قلت :
فإن عُلم أنّه اخرج له متابعةً واستشهاداً خلا حديثنا فلا يُهمّه ..
وجنادة بن ابي اميّة وقد توفي سنة ثمانين
قال (الذهبي) :
حدّث عن معاذ بن جبل
- (١٨) للهجرة –
  وعمر
- (٢٣) هـ . –
  وأبي الدرداء وعبادة بن الصّامت ..
—   وكلاهما توفيا سنة بضع وثلاثين -
قلت :
لم يُخرج له (البخاري) إلّا عن عبادة ولا ادري إن أدرك أبا الدرداء
لكنّي أجزم عدم إدراكه لعمر وقد روى عنه !!!
وأبعد منه معاذ فكان للموت أقدم  ..

١١٧ —ثنا آدم ثنا شعبة ثنا الحكم سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : بتّ في بيت حالتي ميمونة …
وحديث ١١٧ — أطرافه في ١٣٨ ، ١٨٣ ، ٦٩٧ ، ٦٩٨ وهو حديث عبد ربّه ، ٦٩٩ ، ٧٢٦ ، ٧٢٨ ، ٨٥٩ ، ٩٩٢ ، ١١٩٨ ، ٤٥٦٩ ، ٤٥٧٠ ، ٤٥٧١ ، ٤٥٧٢ ، ٥٩١٩ ، ٦٢١٥ ، ٦٣١٦ ، ٧٤٥٢ .
فتابع (عبد ربه بن سعيد) في حديثه الأوّل عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عبّاس به مرفوعاً
كلّ من
مالك عن مخرمة به ..
وشعبة والسفيانان و محمد بن جعفر و أيوب و داود وعاصم و أبو بشر كلٌّ برواياته كالتالي :
١١٧ — ثنا آدم ثنا (شعبة) قال ثنا الحكم سمعت سعيد بن جبير عن ابن عبّاس به . و
١٣٨ — ثنا علي بن عبد الله ثنا (ابن عيينة سفيان) عن عمرو ني كريب عن ابن عبّاس به . و
١٨٣ — ثني إسماعيل ثني (مالك) عن مخرمة بن سليمان عن كريب أخبره ابن عبّاس به . و
٦٩٧ — ثنا سليمان بن حرب ثنا (شعبة) عن الحكم سمعت سعيد بن جبير عن ابن عبّاس به . و
٦٩٨ — وهو حديث مخرمة كما تقدم المتابَع .. و
٦٩٩ — ثنا مسدد ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن (أيوب) عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس به . و
٧٢٦ — ثنا قتيبة بن سعيد ثنا (داود) عن عمرو بن دينار عن كريب عن ابن عباس به . و
٧٢٨ —ثنا موسى ثنا ثابت بن يزيد ثنا (عاصم) عن الشعبي عن ابن عباس به . و
٨٥٩ — ثنا عليّ نا (سفيان) عن عمرو ني كريب عن ابن عباس به . و
٩٩٢ — ثنا عبد الله بن مسلمة عن (مالك) عن مخرمة بن سليمان عن كريب أنّ ابن عبّاس أخبره أنه بات عند ميمونة .. و
١١٩٨ — ثنا عبد الله بن يوسف نا (مالك) عن مخرمة بن سليمان عن كريب أنّ ابن عباس أخبره أنه بات عند ميمونة أم المؤمنين .. و
٤٥٦٩ — ثنا سعيد بن أبي مريم نا (محمد بن جعفر) ني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن كريب عن ابن عباس به . و
٤٥٧٠ — ثنا علي بن عبد الله ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن (مالك بن أنس) عن مخرمة بن سليمان عن كريب عن ابن عباس به . و
٤٥٧١ — ثنا علي بن عبد الله ثنا معن بن عيسى عن (مالك) عن مخرمة بن سليمان عن كريب أنّ عبد الله بن عباس أخبره أنه بات عند ميمونة … و
٤٥٧٢ — ثنا قتيبة عن (مالك) عن مخرمة بن سليمان عن كريب أنّ ابن عباس أخبره أنه بات عند ميمونة زوج النبيّ … و
٥٩١٩ — ثنا عليّ ثنا الفضل بن عنبسة نا هشيم نا (أبو بشر) ح . وثنا قتيبة ثنا هشيم عن (أبي بشر) عن سعيد بن جبير عن ابن عبّاس به . و
٦٢١٥ — ثنا ابن أبي مريم ثنا (محمد بن جعفر) ني شريك عن كريب عن ابن عباس به . و
٦٣١٦ — ثنا عليّ ثنا ابن مهدي عن (سفيان) عن سلمة عن كريب عن ابن عباس به . و
٧٤٥٢ — ثنا سعيد بن أبي مريم نا (محمد بن جعفر) ني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن كريب عن ابن عباس به .
وأحببت أن أوردها
تبسيطاً ..
وتفصيلا ..
*وفي حديثه الثّاني والذي أخرجه في
كتاب التعبير .. باب إذا رأى ما يكره فلا يُخبر بها ولا يذكرها ..
٧٠٤٤ — ثنا سعيد بن الربيع ثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد سمعت أبا سلمة يقول : لقد كنت أرى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت أبا قتادة يقول : وأنا كنت أرى الرؤيا تمرضني حتى سمعت النبيّ يقول :
الرؤيا الحسنة من الله فإذا رأى أحدكم ما يحبّ فلا يُحدّث به إلّا من يحبّ وإذا رأى ما يكره فليتعوّذ بالله من شرها ومن شرّ الشيطان وليتفل ثلاثاً ولا يُحدّث بها أحداً فإنّها لن تضرّه .
وهذه الرواية طرف من حديث أبي قتادة الذي أورده في
كتاب بدء الخلق ..
٣٢٩٢ — ثنا أبو المغيرة ثنا الأوزاعي ثني يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن ابيه عن النبيّ .
وثني سليمان بن عبد الرحمن ثنا الوليد ثنا الأوزاعي ثني يحيى بن أبي كثير ثني عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال : قال النبيّ :
الرؤيا الصالحة من الله والحُلُم من الشيطان فإذا حلَم أحدكم حلماً يخافه فليبصق عن يساره وليتعوّذ بالله من شرها فإنّها لا تضره .
وحديث ٣٢٩٢ — أطرافه في ٥٧٤٧ ، ٦٩٨٤ ، ٦٩٨٦ ، ٦٩٩٥ ، ٦٩٩٦ ، ٧٠٠٥ ، ٧٠٤٤ .
فكلّ رواية من هذه الأطراف هي متابعة لطرفه ٧٠٤٤ رواية عبد ربه بن سعيد .
وفوق ذلك
فلها شاهد من حديث أبي سعيد الخدريّ أورده البخاري في نفس الباب برقم
٧٠٤٥ — ثنا إبراهيم بن حمزة ثني ابن أبي حازم والدراورديّ عن يزيد عن عبد الله بن خبّاب عن أبي سعيد الخدريّ أنه سمع رسول الله يقول :
إذا رأى أحدكم الرؤيا يحبّها فإنّها من الله فليحمد الله عليها وليحدّث بها وإذا رأى غير ذلك ممّا يكره فإنّما هي من الشيطان فليستعذ من شرها ولا يذكرها لأحد فإنّها لن تضرّه .
قلت :
ملاحظة :
قوله (لن تضرّه) لا تتعلّق بالتحديث ..
بل بقضاء الله وقدره ..
فإنّ تحديثه لا يأتي بقدر او يمنعه ..
بل قد يساعده على الإعراض عنها أو نسيانها .

❓السائلة : هل يجوز نشر الفيديو ⏬

https://youtu.be/Qe4M0Csaoe4?si=NK3opCcD6tVGKv9n

? الجواب :
بسم الله
أمّا بعد
أمّا عن نشره ..
فلا أرى جوازه ..
لخللٍ في تفاصيله ..
ولبداهةٍ في أغلب معلوماته ..
فليس بينهما - كما جاء في التّسجيل - من مفاضلة ..
فالمال والبنون رأسُمال هذه الحياة ..
والباقيات الصّالحات ذخرُ الآخرة ..
وهذا من البدهيّات الغامضة ..
فيأخذ النّاس بالمقارنة ..
من اجل بعض آية ..
وكأنّ بينهما عداوة ..
غافلين عن قوله (عند ربّك) التي في هذا قاضية ..
(المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصّالحات خير - عند ربك - ثواباً وخيرٌ أملاً) ٤٦ الكهف .
(هنالك الولاية لله الحقّ هو خير ثواباً وخيرٌ عقباً) ٤٤ الكهف .
قلت :
يعني هنالك في الآخرة ..
حيث لله فقط الولاية ..
(ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصّالحات خير - عند ربك - ثواباً وخير مردّاً) ٧٦ مريم .
قلت :
وكذلك جاءت مخصوصة ..
بجزئها (عند ربك) – وليست في هذه الأولى - صريحة ..
كما سبقت من الكهف الآية ..
ففي المال والبنون فعل الخير والطّاعة ..
والبذل والعطاء في سبيل هذه الدعوة ..
وعلى المحتاجين الزكاة ..
وللجهاد نفقة ..
وعلى كلّ عدوٍّ قوّة ..
وهما في هذه الدنيا نعم المؤونة ..
فلكلٍّ – المال والبنون أوالباقيات - مقامه في المنزلة ..
فلا خلط ولا موازنة ..
ولو كانتا للنّاس زينة ..
وكم في صلاحهما أجرٌ ومعونة ..
وثقل في الباقية ..
التي لا تصلح إلّا بصلاح هذه الدنيا وربّ العزّة ..
فهي لها مقدّمة ..
وكلٌّ جزءٌ في هذه المسألة ..
فليُنتبه لهذه اللفتة ..
ولله الحمد والمنّة .

المحدِّث : أبو عبيدة... محمد إيَّاد رستم

الخميس 7 صفر 1446 هجري
︻︻︻︻︻︻︻︻
? #قناة_أحاديث_لا_تصح
https://t.me/hadiziyad
︼︼︼︼︼︼︼︼