**ویس چت

موضوع:عُرف و جایگاه آن در اسلام

آقای دکتر طبیعت پور

زمان:دو شنبه ۱۲ آذر ۱۴۰۳
ساعت ۲۱

جلسه دوم**
لینک گروه علم و الهیات مشکات:
https://t.me/elm_elahiat_meshkat
لینک کانال:
https://t.me/elm_em

? تفسیری بر ایده آلیسم آلمانی

? نقد کانت بر ایده آلیسم

? ایده آلیسم در سال های پیش از بحران

? اولین ابطال ایده آلیسم

گوینده : حسین فرضی

#ایده_آلیسم_آلمانی
#فلسفه_مدرن
#سوبژکتیویسم

#پارت_پانزدهم

نسبتِ بینِ فلسفه‌ی اصالتِ واقع با فلسفه‌ی اصالتِ دلیل

? تفسیری بر ایده آلیسم آلمانی

? نقد کانت بر ایده آلیسم

? ایده آلیسم در سال های پیش از بحران

? اولین ابطال  ایده آلیسم

گوینده : حسین فرضی

#ایده_آلیسم_آلمانی
#فلسفه_مدرن
#سوبژکتیویسم

#پارت_هیجدهم

? تفسیری بر ایده آلیسم آلمانی

? نقد کانت بر ایده آلیسم

? ایده آلیسم در سال های پیش از بحران

? اولین ابطال ایده آلیسم

گوینده : حسین فرضی

#ایده_آلیسم_آلمانی
#فلسفه_مدرن
#سوبژکتیویسم

#پارت_هفدهم

? تفسیری بر ایده آلیسم آلمانی

? نقد کانت بر ایده آلیسم

? ایده آلیسم در سال های پیش از بحران

? اولین ابطال ایده آلیسم

گوینده : حسین فرضی

#ایده_آلیسم_آلمانی
#فلسفه_مدرن
#سوبژکتیویسم

#پارت_شانزدهم

بله تمام اساتید فلسفه گفته اند دعوای اصالت وجود و اصالت ماهیت در این است که کدام یک متن خارج را پر کرده اند.
از همان موقعی که شیء تقسیم شد به ماهیت و وجود این سوال مطرح بود. ولی میرداماد تبدیل به یک سرفصل فلسفی کرد
اولین بار متکلمین در نقد این تقسیم گفتند که این تقسیم ذهنی است و در خارج تحقق ندارد، در پاسخ فارابی مبحث زیادت وجود بر ماهیت را مطرح کرد، و پرسش اساسی در مقابل این تقسیم این بود که اگر این تقسیم ذهنی است، پس کدام یک بالذات در خارج است و کدام بالعرض در خارج است

بهرحال در این مبحث وقتی گفته میشود خارجیت مساوی با وجود است، مقصود از وجود همان وجود مقابل ماهیت است.

سلام و عرض ادب مجدد.
گفتید «جواب شما خیلی راحت است وجودات مقید و رابط، جزء وجود نا محدود نیستند، بلکه شان او هستند که حقیقتا موجود نیستند، بلکه موجودیت آن مجازی و انتزاعی است»

اولا که واژه«اتتزاعی خیلی غلط انداز است، و منحرف کننده است، ممکن است اینگونه برداشت شود که موجودات غیر خدایی توهم و پوچ هستند، که این باطل است.
همانطور که در پیام آخرم عرض کردم در برهان جعل وجود صدرا اثبات میکند وجود از آن جهت که در مقابل ماهیت است جعل شده است، و خداوند ماهیت را جعل نمی کند، وجود را جعل می کند.
با این مطلب فوق متن شما را باز نویسی می کنم.

«وجودات مقید و رابط(از آن جهت که شان هستند و در مقابل ذی شان قرار می گیرند) جزء وجود نامحدود نیستند بلکه شان او هستند که حقیقتا موجود نیستند(حقیقتا موجود نیستند از آن جهت که با وجود بشرط لا، و وجود مطلق یعنی خداوند مقایسه می شوند) آنچه حقیقتا موجود است ذی شان است(ذی شان یعنی همان وجود مطلق از آن جهت که در برابر وجود شان قرار میگیرد) اما خود شان حقیقتا وجود ندارد

اما وقتی میگوییم وجود مجعول است(وجود از آن جهت که در مقایسه با ماهیت قرار میگیرد مجعول است).

همانطور که میبینید در این اصلاحات هیچ تناقضی مشاهده نمیشود، و اتفاقا پذیرش اصالت وجود برای پذیرش وحدت شخصیه وجود ضروری و لازم است.

یک مثال بزنم تا مطلب روشن تر شود
در برهان امکان و وجوب ابن سینا گفته میشود موجودات عالم ممکن الوجود هستند، و وجوب وجود ندارند، و باید موجود دیگری آن را وجود بخشد.
اینجا ایراد میشود که اگر موجودات عالم پوچ محض شوند، و موجود نباشند، وجود خداوند هم واجب نمیشود
اینجا ابن سینا وجوب را تقسیم میکند به وجوب بالذات و وجوب بالغیر و می گوید موجودات عالم واجب الوجود هستند، ولی واجب الوجود بالغیر

در نگاه اول ظاهرا بوعلی تناقض گویی کرده و اول گفته موجودات عالم ممکن الوجود هستند، و بعدا گفته موجودات عالم واجب الوجود هستند.
ولی باید دقت شود که در مطلب دوم ابن سینا بحث ارتقا یافته و گفته شده موجودات عالم واجب هستند، ولی واجب نه از جهت ذات خود، بلکه از جهت ذاتِ غیر خود.

شما دوباره اشاره کردید به وحدت تشکیکی وجود.
اول باید این را عرض کنم که همانطور که قبلا گفتم بحث ما حول رای نهایی ملاصدرا است، و بحث ما بر سر این است که آیا وحدت شخصیه وجود با اصالت وجود سازگار است یا ناسازگار، میتوانیم وحدت شخصیه و وحدت تشکیکی را در یک موضوع مجزایی بحث کنیم.
ولی چون مطرح کردید باید چند نکته را خدمت شما عرض کنم

ملاصدرا در مسیر گذر از وحدت تشکیکی به وحدت شخصی وجود باید دو مسئله را روشن می کرد اول نفی کثرت و علیت از ماهیات
دوم نفی کثرت و علیت از موجودات محدود

۱.نفی علیت و کثرت از ماهیت

این مرحله به عنوان تمهیدی برای مرحله بعد که بزنگاه اصلی حکمت متعالیه است، شمرده می شود، در این بخش، ملاصدرا بر اساس اصالت وجود، کثرت ماهوی و علیت و جعلِ در عرصه ماهیات را نفی می کند، زیرا امر اعتباری و مجازی که تابع امری اصیل و حقیقی است، در بسیاری از اوصاف و خصوصیات خود، مانند تاثیر، علیت، تعدد، به سبب اتحاد آن دو بایکدیگر، تابع امر اصیل است.
بنابراین، در مسئله علیت به دنبال امری هستیم که علت بالذات بوده و علیت برای آن وصف ذاتی و غیر منفک باشد. از سوی دیگر، روشن است که ماهیت که بنابر اصالت وجود، نمود وجود و حکایت گر آن است نمیتواند دارای علیت ذاتی باشد، پس هم جاعل بالذات و هم مجعول بالذات از آنِ امر اصیل(وجود) خواهد بود

۲.نفی علیت و کثرت از وجود های محدود.

ملاصدرا با الهام گرفتن از مکتب ابن عربی علیت را به تجلی و ظهور تحویل داد، به این معنا که سایر موجودات «نمود» هستند نه «بود» و نه «نبود» بهره از واقعیت و هستی به معنای موجود مستقل و حقیقی ندارند، از این رو، علیت را نیز از معنای وجودی ای که در نظام تشکیکی پی ریزی شده بود، نفی و به معنای «تشٱن و ظهور» در وحدت شخصی تحویل نمود، از این طریق کثرات به تجلی و ظهورات توجیه پذیر شده اند.

علامه دوانی در صدد تحلیل و تبیین ظهور و تجلی در آمده و با تعریف و حد حقیقی علیت با تکیه بر انحصار جعل در وجود، به این نتیجه رسیده اند که معلول ذاتی مستقل ندارد بلکه شانی از شئون علت است، زیرا اگر معلول، به عنوان ذاتی مستقل در نظر گرفته شود، معدوم بلکه ممتنع البالغیر خواهد شد.
از نظر ملاصدرا نیز وجودِ مجعول به جعل بسیط، هیچ هویت در ذات خود ندارد مگر از طریق جاعل خود، از این رو وجود مجعول نمی تواند هویت مستقل از جاعل خود داشته باشد، بنابر این، مجعول اولا متقوم به وجود جاعل خود است ولی نه به نحو مداخله جاعل در مجعول، ثانیا وجود مجعول غیر از جاعل است ولی نه به نحو مزالیت و مباینت، بلکه عین تعلق و ارتباط و از شئون جاعل است

.....

عرض ادب و احترام و دعای خیر عزاداری ها قبول @last_flight_10 لطفا نتیجه گیری بفرمایید تا گفتگوی شما رو در کانال قرار دهیم

ویس چت

امشب ساعت ۲۰:۳۰

موضوع :انتخابات مهندسی شده یا آزاد؟

لینک گروه علم و الهیات مشکات:
https://t.me/elm_elahiat_meshkat
لینک کانال:
https://t.me/elm_em