﴿وَمِنَ اللَّيلِ فَتَهَجَّد بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أَن يَبعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحمودًا۝وَقُل رَبِّ أَدخِلني مُدخَلَ صِدقٍ وَأَخرِجني مُخرَجَ صِدقٍ وَاجعَل لي مِن لَدُنكَ سُلطانًا نَصيرًا
[الإسراء: ٧٩-٨٠]

سورة الإسراء

#قيام_الليل

بشره خير يا شباب انضموا لقناة البرنامج و إن شاء الله تكون رحلة تغير بالقرآن

"فمن تمام التوبة أن يكثر العبد من الحسنات؛ ليوفي غرماءه وتبقى له بقية يدخل بها الجنة"
‏
‏ ابن تيمية

وصلني سؤال حول تعارض ما يجري على المسجونين مع الوعد بالحياة الطيبة في قوله سبحانه: ﴿من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة﴾
والجواب من وجوه، أهمها: أن تفسير الآية بنفي الابتلاءات مخالف لما فهمه العلماء منها.
وذلك أن للعلماء في تفسير قوله سبحانه (حياة طيبة) من جهة محل هذه الحياة:
ثلاثة أقوال، وهي:
الأول: أن الحياة الطيبة في الدنيا.
الثاني: أنها في القبر.
الثالث: أنها في الجنة.

والذين قالوا إن الحياة الطيبة في الدنيا اختلفوا في بيان معنى هذه الحياة الطيبة، فقيل: الرزق الحلال، وقيل: القناعة، وقيل غير ذلك.
وقد رجّح إمام المفسرين الطبري القول بأن المقصود بالحياة الطيبة (القناعة)
حيث قال: "وأولى الأقوال بالصواب قول من قال: تأويل ذلك: فلنحيينه حياة طيبة بالقناعة، وذلك أن من قنعه الله بما قسم له من رزق لم يكثر للدنيا تعبه، ولم يعظم فيها نَصَبه ولم يتكدّر فيها عيشه باتباعه بغية ما فاته منها وحرصه على ما لعله لا يدركه فيها." وهذا المعنى عظيم ويختلف عن الصورة التي يفهمها البعض من الحياة الطيبة.
وقد ذكر الماوردي ما هو أوضح في الاتفاق مع حالة البلاء فقال: "وَيَحْتَمِلُ: أنَّها الرِّضا بِالقَضاءِ."
وكذا قال السعدي ما يفيد في معنى الابتلاء فقال: "﴿فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً﴾ وذلك بطمأنينة قلبه، وسكون نفسه، وعدم التفاته لما يشوش عليه قلبه"
وذكر الرازي في تفسير الآية وجها من تفضيل حياة المؤمن في الدنيا فقال:
"المؤمن أبدا يستحضر في عقله أنواع المصائب والمحن ويقدر وقوعها وعلى تقدير وقوعها يرضى بها؛ لأن الرضا بقضاء الله تعالى واجب، فعند وقوعها لا يستعظمها؛ بخلاف الجاهل فإنه يكون غافلا عن تلك المعارف، فعند وقوع المصائب يعظم تأثيرها في قلبه."
إلى آخر ذلك من كلام المفسرين رحمهم الله تعالى، وعليه فإنّه على القول بأن الحياة الطيبة تكون في الآخرة كما قال الحسن ومجاهد وقتادة فلا إشكال أصلاً، ومن قال بأنها في الدنيا فلم يفسرها بعدم وقوع البلاء والعذاب، وإنما بالقناعة -كما هو ترجيح الطبري- أو بالرزق الحلال أو غير ذلك،
وللسؤال وجوه أخرى في الجواب، والله أعلم.

{ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات..}.

لو كان للإنسان ألف نفس، تذهب نفسًا نفسًا في سبيل الله لم يكن كثيرًا في جانب هذا الأجر العظيم.

وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا، وله ما على الأرض من شيء إلا الشهيد، يتمنى أن يرجع إلى الدنيا، فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة".

وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "والذي نفسي بيده لولا أن أشق على المسلمين ما قعدت خلاف سرية تخرج في سبيل الله أبدًا، ولكن لا أجد سعة فأحملهم ولا يجدون سعة فيتبعوني ولا تطيب أنفسهم فيتخلفون بعدي.
والذي نفس محمد بيده لوددت أن أغزو في سبيل الله فأقتل ثم أغزو فأقتل ثم أغزو فأقتل".

#أفياء_الذروة
.

هكذا ينبغي أن يكون المسلم الحق! متفاعلاً مع قضايا أمته، حاضر القلب في معترك الأحداث الكبرى ..

السهر الطويل الذي يسرق ساعات الليل، القلق الذي لا يغادر الخاطر، الدعاء الصادق، المتابعة الدؤوبة للأخبار المتناثرة، والتنقل بين المصادر المختلفة، والتثبت من كل معلومة ..

كل ذلك من أجل أمل يلوح في الأفق، حلم تحرير سجن صيدنايا واستعادة دمشق لمجدها وعزها ..

(تداعى له سائر الجسد بالسّهَر)

لحظاتٌ لن تنسى ..

{فاعتبروا}
زوال بعض الظالمين فيه عبرة لكثيرين، ومنهم:
١- صاحب الحق، يثبت على الحق ويعلم أن للباطل نهاية.
٢- الظالمين مثله، يراجعون أنفسهم ويتوبون.
٣- الظالم نفسه، يتوب ويمضي بقية عمره في الندم ورد الحقوق.

اللهم اجعلنا من الثابتين، وقض مضاجع الظالمين.
.

{لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله}

وإنما كان ذلك كذلك لأنهم كفار مقابل المؤمنين، ولأنهم لا يعظمون الله تعالى ولا يخشونه حق خشيته مقابل قوم يعظمون الله تعالى حق التعظيم ويخشونه حق الخشية، ولأنهم يستخفون بالمعاصي أمام قوم يحترزون منها ويرهبون عقاب الله عليها، ومتى بقوا كذلك وبقينا كذلك انتصرنا عليهم، فإن صرنا مثلهم نصرهم الله علينا.
فإنا إنما ننصر لأننا مؤمنون.

#أفياء_الذروة
.