1 - Смысл имени Аллаха (аль-Хакам) из вышеприведенного хадиса

« ﻭﺃﻧﺎ اﻟﺤَﻜَﻢ » « И Я Решающий »

Приходит в Сунане Абу Дауда: Абу Шурайх рассказывал, что его прозвали Абу аль-Хакам [«наилучший судья»; букв.: «отец судейства». — Ред.], и как-то пророк ﷺ, сказал ему:

( إنَّ الله هو الحكَمُ وإليه الحُكْمُ)

«Поистине, Аллах — Он есть аль-Хакам (Судья; Решающий), и Ему принадлежит вся власть». Абу Шурайх объяснил: «Когда в среде моего племени возникает конфликт, они приходят ко мне, и я вершу суд между ними так, что обе стороны остаются довольны». Пророк сказал: «Это прекрасно. А есть ли у тебя сыновья?» Тот ответил: «Шурайх, Муслим и Абдулла». Пророк спросил: «А кто из них старший?» Он ответил: «Шурайх». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тогда ты — Абу Шурайх («отец Шурайха»)».
(Этот хадис передали Абу Дауд и другие)

روى ابن أبي شيبة (35169) ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺰﺓ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ، ﻳﻘﻮﻝ: " ﺇﻧﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻳﺎ اﺑﻦ ﺁﺩﻡ؟ ﺇﻧﻚ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﺗﻨﻲ ﻭﺭﺟﻮﺗﻨﻲ ﻓﺈﻧﻲ ﻏﺎﻓﺮ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ، ﻭﺣﻖ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺿﻞ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪﻯ ﻭﺃﻧﺎ اﻟﺤﻜﻢ .

Передаёт ибн Абу Щейба (35169): ... Ибн Мунаббих говорил: "Поистине, мы находим в Писаниях, что Аллах говорит: «О сын Адама! Поистине, пока ты поклоняешься Мне и надеешься на Меня, Я буду прощать тебе то, что на чём ты будешь (из грехов). И право на Мне, чтобы Я не сбивал в заблуждение моего раба, тогда как он стремиться быть на прямом пути. И Я Решающий (аль-Хакам)¹».
(Мусаннаф Ибн Абу Шейбы)

#судья_джахмит

Сказал Солих (сын имама Ахмада): Сказал мой отец: «Пусть человек не свидетельствует у судьи джахмита». В другом риваяте: «Он (имам Ахмад) был спрошен о человеке, который был свидетелем происшествия и его зовут пойти к судье, в то время как судья джахмит. И он ответил: «Не иди к нему». Я сказал: «А если его позвали, отвели (к судье) и там он был испытан (допрошен)?» Он ответил: «Пусть не отвечает и нет (им) почтения. Пусть возьмёт пригоршню песка и бросит ему в лицо».
(«Табакат» 1/ 464, 465)

Передаёт АбдуЛлах (тоже сын имама Ахмада) в «Сунне» [6], где он сказал: «Я слышал своего отца, да помилует его Аллах, как он говорил: «Если судья джахмит, то не свидетельствуй у него».
(Сунна АбдуЛлаха ибн Ахмада)

В другом риваяте: «Когда судья джахмит, мы не свидетельствуем у него».
(«Турук аль-Хакимия» 233)

Сказал Гулям аль-Халляль: "Глава о слове про судью, который является нововведенцем или джахмтом:
Сказал Абу АбдуЛлах в риваяте Абу аль-Хариса: "Я не нахожу разрешённым для кого-либо, чтобы он приходил к этим джахмитам за судом или по другим вопросам".
(Задуль-Мусафир, 3/473)

Он хочет сказать следующее: "Находясь в положении Юсуфа сегодня, ты будешь оправдан икрахом, так как в нашем шариате тюрьма – это икрах.
Во-вторых, если ты отвергаешь обвинение, как делал Юсуф, мир ему, то это вообще не попадает под определение "тахакум куфрий".

Вот ? его акыда

Естественно, его слова – это бред. Ни о каком икрахе для тебя не будет идти речь, если ты добровольно останешься в тюрьме, как это сделал Юсуф. И никто из саляф не ставил следующие условия: «Отвергая обвинение в суде, ты оправдан, а вот в других вопросах, поднимая тяжбу к кафирам, ты сразу кафир». На это нет далиля!

Однако, является ли это руганью пророка, мир ему? Есть ли у нас основание для такфира Абу Убейду за его хариджитский заскок? Аллаху а'лям, мы не нашли на это довода.

Вопрос: Что тогда хочет сказать Абу Убейд по вашему ?

Ответ ⤵️

Итак, разбирая заблуждение Абу Убейда аль-Джазаири в теме тахакума, мы сказали, что Ахлю-сунна не выносит такфир бидаатчикам по ляуазим (вытекающий по смыслу их слов куфр; или напрашивающийся вывод, который они прямым текстом не подтвердили).

Мы сказали, что Абу Убейд, объясняя аяты про обращение Юсуфа, мир ему, к царю за оправданием, сказал: "Юсуф был в тюрьме, тюрьма – это икрах", а также он сказал: "Ситуация Юсуфа изначально не относится к теме 'тахакум куфрий', так как он опровергал обвинения". Плюс к этому, каждый раз, говоря об защите самого себя и опровержении обвинения, Абу Убейд всегда упоминает угрозы и икрах.

Делая вывод из всего этого некоторые враги Абу Убейда сказали: "По контексту его слов получается, что он хочет сказать, что Юсуф, мир ему, сделал или сказал куфр, но был оправдан икрахом. А отсюда следует, что он обругал пророка Юсуфа, приписав ему куфр, так как в прежних шариатах икрах не был оправданием".

Затем они приводят далиль, что ругать кого-либо из пророков – это куфр акбар, и сомнение в его куфре тоже куфр. А также приводят доводы, что в предыдущих шариатах икрах не был оправданием.

Один из их доводов ⤵️

Сказал Мухаммад ибн Сахнун (умер 256 г.х.): "Учёные единогласны, что обругавший пророка ﷺ или умоляющий его достоинство – кафир. И ему направлена угроза о наказании Аллаха. Сказал Всевышний Аллах: {Поистине, тех, которые ругают Аллаха и Его посланника, проклял Аллах в ближней жизни и в последней жизни и приготовил для них унизительное наказание} (33:57). Также Он сказал: {И для тех, которые ругают посланника Аллаха, (уготовано) мучительное наказание} (9:61). И решение о таком человеке у учёных – казнь. И кто сомневается в его неверии или наказании, тот проявил неверие".
(Нихаяту суль фи хасаиси расуль, 81)

Вопрос: Что с этим истидлялем не так?

Нет разногласий в том, что ругать пророка ﷺ – куфр акбар. Но является ли слово Абу Убейда явной руганью пророка Юсуфа, мир ему? Перечитайте ещё раз внимательно начало слов тех, кто выносит ему такфир:

( По контексту его слов получается, что он хочет сказать, что Юсуф, мир ему, сделал или сказал куфр, но был оправдан икрахом. А отсюда следует, что он обругал пророка Юсуфа, приписав ему куфр, так как в прежних шариатах икрах не был оправданием )

Их слова: ( ..по контексту ..выходит ..получается ..хочет сказать ) и так далее – всё это такфир по вытекающему смыслу. Если же спросить самого Абу Убейда про этот смысл, то он его отвергает. То есть не подтверждает тот самый лязим, который ему пытаются навязать его враги. А значит, мы не можем вынести ему такфир, также как саляфы не выносили такфир хауариджам, которые не подтверждали вытекающий из их слов куффарский смысл.

Довод ⤵️

В разговоре Ибн Аббаса с хауариджами приходит:

«Что касается ваших слов о том, что он (’Али) сражался, но не брал трофеев и пленных, то неужели вы хотели бы взять невольницей вашу мать ‘Аишу?! Неужели вы хотите дозволить себе с ней то, что дозволяете себе с другими женщинами (или невольницами)?! Если вы скажете “да”, то станете неверными, а если скажете, что ‘Аиша не является матерью правоверных, то так же впадете в неверие и выйдете из Ислама. Ибо Всевышний Аллах говорит: {Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены – их матери} (33:6).
Итак, вы сейчас стоите перед выбором между двумя заблуждениями, посему выбирайте сами для себя, что пожелаете из этого. Ну что, с этим тоже решено? Я разъяснил вам этот вопрос?» Они сказали: «Да, клянемся Аллахом».
(Мусаннаф АбдуРаззака)

Из слов хауариджей напрашивался смысл куфра, но они его не подтвердили, и Ибн Аббас не вынес им такфир. Теперь вернитесь к словам Абу Убейда. Есть там прямая ругань пророка Юсуфа, мир ему? Или такой вывод напрашивается, тогда как Абу Убейд его не подтверждает?

АльхамдулиЛлях, ответ ясен.

#такфир_би_ляуазим Насыхат читателям: Не делайте собственные выводы и не проводите ложные аналогии!! Прочитайте публикации до конца и примите асары от саляфов так, как они есть, не выходя за их придел!! А иначе вы попадете в Огонь, как сказал имам аль-Барбахари.…

Далее ин шааЛлах мы вернёмся к фразе Абу Убейда аль-Джазаири, за которую ему выносят такфир, и каждый читатель сам сможет сделать вывод и ответить на вопрос: являются ли его слова явным неверием и открытой руганью пророка Юсуфа, мир ему, или же куффарский смысл как будто вытекает из его слов, тогда как сам Абу Убейд этот смысл не признает и не утверждает?

P.s: Тот, кто понял тему #такфир_би_ляуазим и кто знает, что отклонение Абу Убейда относится к хариджизму, – тот уже знает ответ. АльхамдулиЛлях