مصاحبه درباره فضیلت و آموزش و پرورش

#حسین_حجت_پناه
#جامعه_شناسی_کشورهای_اسلامی

مرداد 1403

@sociologyofislamiccountries20

استاد حجت پناه ۱

سلام، با توجه به کاهش دمای هوا، و افزایش مصرف برق و گاز
پیشنهاد می گردد، در روزهای سرما، حتی المقدور فعالیت ادارات به صورت دورکاری انجام شود.

سلام
برای حل مسایل چند بعدی باید ایران را شناخت.
ایران همیشه مورد طمع بوده و خطر تجزیه داشته است.
اقوام ایرانی بهترین روابط انسانی را با یکدیگر داشته اند.
متاسفانه به دلیل ضعف تئوریک و تحلیل، یا کم سوادی یا اغراض دیگر، موضوع را از امر زبانی شروع کرده اند.
الف_ آموزش زبان مادری یک حق است که باید برای آن سیاست گذاری مبتنی بر پژوهش نمود.
ب_زبان های قومی، رقیب زبان ملی (فارسی) نیستند. فارسی از مهم ترین عناصر پیوند دهنده خرده فرهنگ های ایرانی است.
ج_ پیوند اقوام ایرانی، ذیل ایران فرهنگی است. ایران فرهنگی دارای مبانی پیوند دهنده است.
د_در ایران فرهنگی، برتری قومی وجود ندارد.
ه_دفاع از اخلاق و انسانیت و حقوق اقوام ایجاب می کند، که نسبت خرده فرهنگ های ایرانی را با ایران درک کنیم.

حسین حجت پناه
۱۴٠۳/۶/۲۳

@sociologyofislamiccountries20

سلام
باید از صحبت های متین و منطقی امام جمعه تبریز در نماز جمعه امروز تشکر و قدردانی نمود.
مواضیع اخیر، ضد بشری روسیه و آذربایجان تلنگر مناسبی است برای جان های بی غرض و مرض.
دفاع از حقوق قومیت ها نباید بر اساس نفی پیوندهای ملی باشد.

نکته مهم:
هر اقدامی در جهت احقاق حقوق قومیت ها، که بر اساس نفی پیوست های فرهنگی اقوام ایرانی، نفی و تضعیف فرهنگ و مراسم ایرانی، نفی اسطوره های ایرانی و تصعیف جابگاه زبان ملی (فارسی) صورت گیرد، یا جاهلانه است یا خائنانه.

حسین حجت پناه
۱۴۰۳/۶/۲۳
@sociologyofislamiccountries20

?هلند سفیر ایران را احضار کرد
?وزیر خارجه هلند از احضار سفیر ایران در این کشور به بهانه ادعای ارسال موشک های بالستیک از سوی تهران برای مسکو خبر داد.
?وزیر امور خارجه ایران هم در واکنش به این اتهامات بی‌اساس در شبکه اجتماعی «ایکس» نوشت: یک بار دیگر آمریکا و اروپا بر اساس اطلاعات غلط و منطق معیوب عمل کردند. ایران به روسیه موشک‌های بالستیک ارسال نکرده است.

@sociologyofislamiccountries20

پذیرش دانشجوی رشته «جامعه¬پژوهی اسلامی» در مقطع کارشناسی در دانشگاه تهران - دانشکده علوم اجتماعی
https://social.ut.ac.ir/fa/w/%D9%BE%D8%B0%DB%8C%D8%B1%D8%B4-%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B4%D8%AC%D9%88%DB%8C-%D8%B1%D8%B4%D8%AA%D9%87-%C2%AB%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D9%87%C2%AC%D9%BE%DA%98%D9%88%D9%87%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C%C2%BB-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D9%82%D8%B7%D8%B9-?redirect=

جلال آل‌احمد؛ غوغاییِ دانشگاه ستیز!

به‌قلم زنده‌یاد سید جواد طباطبایی

نویسندگان غوغایی مانند جلال آل احمد سخنان بی معنای بسیاری درباره وضع دانشگاه در ایران گفته و نوشته اند، اما آنچه ناگفته مانده است این است که در شرایط تاریخی زمان تأسیس دانشگاه در ایران، اگر به معجزه اعتقاد نداشته باشیم که گویا باب آن تا اطلاع ثانوی مسدود است، جز آن دانشگاه نمی توانست تأسیس شود. در رأس آن غوغائیان جلال آل احمد قرار داشت که به ویژه در غربزدگی سخنان یاوه بسیاری درباره دانشگاه گفته است. او بر آن بود که دانشکده های ادبیات در ایران «نبش قبر کن» تربیت می‌کنند و از این حیث نوشت که «دانشکده های ادبیات را نیز باید جزو آن دسته از دانشکده ها شمرد که سر-و-کارشان با حقوق و معارف اسلامی و فرهنگ ایران و تتبع و تحقیق در آنهاست، یعنی دانشکده «حقوق و معقول ومنقول». او آنگاه درباره نقش این دانشکده می نویسد: «درست همچون مدارس اسلامی که ذکرشان گذشت و دیدم که گمان می‌کردند که تنها با تدریس و تبلیغ دین و اصول دینی میتوان از خطر بی دینی، که تنها یکی از عوارض غربزدکی است، جلوگرفت. دانشکده های حقوق و معقول و منقول ما گمان کرده اند که با پناه بردن به عربیّت و ادبیّت و عنعنات و سنن، جلوی همین خطر را میتوان گرفت. این است که مثلا دانشکده های ادبیات با همه فضلای استادانش تمام همّ و غم خود را مصروف نبش قبر و غور در گذشته ها و به تحقیق در عن الفلان و الفلان میکنند» (غربزدگی، تهران، رواق، ۱۳۵۶، ۱۸۳-۱۸۴).

آل احمد تنها سطح علمی یکی از دانشکده های ایران را قابل قبول می‌دانست و دربارۀ آن نیز نوشت: «شاید بتوان گفت که دانشکده طب نیز در سطح بین المللی چندان دست کمی از دیگر دانشکده های طب .ندارد ولی فوراً باید بیفزایم که این رجحان خود را مدیون نسبت بسیار بالای مرگ و میر در این ولایت است(آل احمد، همان، ص ۱۸۲ ).

گویا آل احمد که نه دانشگاه رفته بود و چنانکه از این عبارت‌ها میتوان دریافت نه می‌دانست که دانشگاه چیست پیشرفت علمی دانشکده پزشکی را از رونق غسالخانه قیاس می‌گرفت که شمار مردگان دلیل بر آن باشد این نظریه بدیع در توضیح سطح علمی یک دانشکده که تصور نمی‌کنم به مخیله هیچ گسسته خرد دیگری خطور کرده باشد از مهمترین دستاوردهای نظریه غربزدگی است. یکی از پی آمدهای این نوع منفی بافی درباره دانشگاه پناه بردن به افیون تعهد برای تصفیه حساب با تخصص بود که نتیجه ای جز هبوط در تفنّن نمی‌توانست داشته باشد این که آل احمد نمی دانست که در دانشکدۀ حقوق تبلیغ دینی نمی‌کنند و هیچ ملتی نمی تواند دربارۀ میراث گذشته خود تحقیق نکند دلیل این است که او دانشگاه نرفته بود اما این که نظریه پرداز غربزدگی در پایان رساله خود گمان کند که فیلم مُهر هفتم اینگمار برگمن، رمان طاعون آلبر کامو و ... ابزارهای شکستن طلسم غربزدگی هستند مبین این است که او یا تا این حد نادان بود یا مغرض!
دانشگاه زمانی تأسیس شد که سده ها پیش از آن نهادهای «تولید علم تعطیل شده بودند این خود داستانی طولانی دارد که چگونه در کشورهایی مانند ایران علم به قهقرا رفت و تعطیل شد غوغاییان که هر واقعه ای را با توطئه بیگانگان و دست نشانده های داخلی آنان توضیح می دهند دریافت درستی از نسبت علّت و معلول پیدا نکرده اند و البته ایدئولوژی آنان نیز مانعی بزرگ در برابر فهم درست این معضل است در این بخش از جهان پیش از آنکه قدرتهای بیگانه سلطه خود را اعمال کنند علم تعطیل شده بود؛ به خلاف آن چه کسانی مانند ادوارد سعید که تاریخ جهان اسلام را بسیار اندک میدانست اما سنگ آن را بسیار بر سینه می زد، گفته اند سلطه خارجی علت تعطیل علم نبود، بلکه معلول آن بود. شرق‌شناسی زمانی به تنها افق فهمیدن شرق تبدیل شد که شرق، علمی تولید نمی‌کرد و خود را نیز نمی فهمید.

مأخذ: جواد طباطبایی، تأملی در ترجمه متن های اندیشه سیاسی جدید، مورد شهریار ماکیاوللی، انتشارات مینوی خرد.

@sociologyofislamiccountries20

‍ ■ ویژه نامه- مشروطیت - از شاه شهید تا شاه سیاه!- چرا و چگونه مشروطه به روز سیاه نشست؟/ علی حامد ایمان - یادگار محبس- خاطرات منتشر نشده میرزا غفارخان سیاهپوش زنوزی/ شهریار عسگریان - شالوده‌‌هایِ ‌تحوّل و زمینه‌های تاریخی مشروطیت آذربایجان/ دکتر شهرام پناهی‌خیاوی…