الصلاة بين السواري

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله. حياكم اللَّه شيخنا، ما حكم الصلاة في الصف المنقطع بسارية؟ -خاصة إذا كان الصف الأول- وهل القول بالتحريم قول شاذ؟ أفيدونا جزاكم اللَّه خيرًا. فقد انتفعنا كثيرا بما تنشرونه، تقبل الله منكم وكتب أجركم ورضي عنكم.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

المتفق عليه بين الفقهاء أنه في حالة ضيق المسجد فإن الصف بين السواري مشروع [النفح الشذي شرح جامع الترمذي ط الصميعي (4/ 221)]. وإنما الخلاف فيما إذا كان المسجد واسعا، فمذهب الحنفية [المبسوط للسرخسي (2/ 35)]. والشافعية [فتح المنعم شرح صحيح مسلم (3/ 88)]. جواز ذلك، ودليلهم حديث ابن عمر قال:«دخل النبي ﷺ البيت وأسامة بن زيد، وعثمان بن طلحة، وبلال، فأطال، ثم خرج، كنت أول الناس دخل على أثره، فسألت بلالا: أين صلى؟ قال: ‌بين ‌العمودين ‌المقدمين». [صحيح البخاري (1/ 107)]. لكن الحديث ليس محل النزاع، لأن النبي ﷺ صلى منفردا، لذا بوب عليه البخاري:«‌‌باب الصلاة بين السواري في غير جماعة». [صحيح البخاري (1/ 107)]. وإنما محل الإشكال في حال الصف.

وقال مالك:«لا بأس بالصفوف بين ‌الأساطين ‌إذا ‌ضاق ‌المسجد». [المدونة (1/ 195)]. وذهب الحنابلة إلى كراهة ذلك [المغني لابن قدامة (3/ 60)]. غير أن الحنابلة لم يكرهوه للمنفرد [المغني لابن قدامة (3/ 60)]. ودليلهم حديث معاوية بن قرة، عن أبيه قال: «كنا ننهى أن ‌نصف ‌بين ‌السواري على عهد رسول الله ﷺ ونطرد عنها طردا». [سنن ابن ماجه (1/ 320 ت عبد الباقي)]. لكنه حديث ضعيف. وعن أنس قال: «‌نهينا ‌أن ‌نصلي ‌بين ‌الأساطين». [مصنف ابن أبي شيبة (2/ 146 ت الحوت)]. وهو كذلك ضعيف.
وعن عبد الحميد بن محمود قال:«صليت مع أنس بن مالك يوم الجمعة ‌فدفعنا ‌إلى ‌السواري فتقدمنا، وتأخرنا، فقال أنس : كنا نتقي هذا على عهد رسول الله ﷺ».. [سنن أبي داود (1/ 252 ط مع عون المعبود)]. وهو صحيح الإسناد، ونوقش بأن قوله (كنا نتقي هذا) يراد به التقدم والتأخر. لكن بينت رواية ابن حبان أنه أراد اتقاء الصلاة بين السواري «2741». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (3/ 455)].

ومن كره الصلاة بين السواري للمأمومين ظاهر في أن العلة هي قطع الصف، أما من كرهه للمنفرد، فعلل ذلك بأن السواري موضع ‌جمع ‌النعال فلا يخلو من نجاسة. [شرح الخرشي على مختصر خليل - ومعه حاشية العدوي (2/ 28)].

والظاهر أن الصلاة بين السواري للمأمومين تكره في حال السعة، أما المنفرد فلا تكره صلاته وحده بين السواري وكذلك الإمام لو صلى وحده في الصف، لأنه لا صف يقطع، وتعليل كراهة صلاة المنفرد بين السواري بالنجاسة لا يستقيم وخاصة في زماننا.

المجيب: د. قاسم اكحيلات.

إلغاء الأضحية بحجة الجفاف

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله، عساكم بخير شيخنا، لعلكم اطلعتم على ما يروج مؤخرا بخصوص إلغاء عيد الأضحى بسبب الجفاف وقلة الأغنام، فهل هذا سائغ في شرعنا؟ وجزاكم الله خيرا.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

لا يحل لأحد أن يلغي شعيرة من شعائر الله دون سبب شرعي، فمن كان لا يقدر على الأضحية فهي غير لازمة له، والدعوة لتركها بحجة قلة الأغنام والجفاف ليس عذرا، فقد وجد المقتضى زمن النبي ﷺ ولم يلغها، عن عبد الرحمن بن عابس، عن أبيه قال:«قلت لعائشة، أنهى النبي ﷺ أن تؤكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث؟ قالت: ما فعله إلا في عام ‌جاع ‌الناس فيه، فأراد أن يطعم الغني الفقير». [صحيح البخاري (7/ 76)]. فرغم وجود المجاعة زمن النبي ﷺ لم يأمر بتركها ولا منع منها، بل أوجب على الناس الصدقة ونهى عن تخزين لحمها.
وقد كان النبي ﷺ يقول عند ذبح أضحيته:«هذا عني وعمن ‌لم ‌يضح ‌من ‌أمتي». [سنن أبي داود (3/ 56 ط مع عون المعبود)]. فقد وجد من لا يضح من أمته ومع ذلك لم يمنع.
فالأضحية ليست مناسبة اجتماعية بل هي عبادة كباقي العبادات، وحتى على القول بسنيتها، فإن تركها من الجميع هو تعطيل للشعيرة، ففي زمان يحارب فيه الدين وتضيق على الناس شعائره كان من الواجب إقامة الفرائض والسنن إظهارا للإسلام.

المجيب: د. قاسم اكحيلات.
#الأضحية

صحة صلاة من صلى خلف الصف

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. أود أن أسألك، عند دخول المسجد ووجدت الناس في الصلاة واكتمل الصف وبقيت في الصف الثاني وحدي هل يجوز لي الصلاة معهم أم الانتظار حتى يكون شخص ثان معي؟ وشكراً.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

الخلاصة:«اختلف العلماء فيمن صلى وحده خلف الصف، فقال الحنابلة ببطلان صلاته، وقال الحنفية والمالكية والشافعية تصح، وقال قوم لا تصح لمن له عذر. والذي نراه صحة الصلاة بما أنه لم يجد من يصلي معه».

الأصل أن المسلم إذا دخل المسجد فإنه يدخل مع الصف، لكن لو صلى وحده فهل تصح صلاته؟. خلاف على ثلاثة أقوال:

القول الأول: أنها باطلة، وهو قول النخعي، والحكم، والحسن بن صالح، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبي بكر بن أبي شيبة. [الأوسط لابن المنذر (4/ 183 ت حنيف)]، واستدلوا:
- عن وابصة بن معبد:«أن ‌رجلا ‌صلى ‌خلف ‌الصف وحده فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة». [سنن الترمذي (1/ 270 ت بشار)].

ورد عليهم بأن الحديث لا تصريح فيه أنه أمره بإعادتها بسبب صلاته منفردا، فقد يكون لتركه ركنا.

وعن عبد الرحمن بن علي بن شيبان، عن أبيه، وكان أحد الوفد قال:«قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته إذا رجل فرد فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى قضى الرجل صلاته، ثم قال له نبي الله صلى الله عليه وسلم:"استقبل صلاتك؛ فإنه لا ‌صلاة ‌لفرد ‌خلف ‌الصف"». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (2/ 138)].

ورد عليهم بأن هذا دليل عليكم لا لكم، إذ فيه (حين انصرف) ولو كانت باطلة ما أمهله حتى تركها. ثم النهي محمول على الكمال لا الصحة، فيحتمل أن يكون ذلك كقوله:«لا وضوء لمن لم يسم» وكالحديث الآخر «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» وليس ذلك على أنه إذا صلى كذلك، كان في حكم من لم يصل، ولكنه قد صلى صلاة تجزئه، ولكنها ليست بمتكاملة الأسباب في الفرائض والسنن، لأن من سنة الصلاة مع الإمام، اتصال الصفوف وسد الفرج، هكذا ينبغي للمصلي خلف الإمام أن يفعل، فإن قصر عن ذلك فقد أساء، وصلاته تجزئه ولكنها ليست بالصلاة المتكاملة في فرائضها وسننها.[شرح معاني الآثار (1/ 395)].

ثم اختلفوا إذا دخل المسجد ولم يجد رجلا، قال قوم يجذب رجلا من الصف، لحديث ورد عليهم بأنه ضعيف. وقيل يقف عن يمين الإمام، ورد عليهم أنه لم يرد دليل خاص بمسألتنا.

القول الثاني: أنها صحيحة، وهذا مذهب الحنفية والمالكية والشافعية. [الموسوعة الفقهية الكويتية (27/ 183)]، واستدلوا:

-عن أبي بكرة:«أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: زادك الله ‌حرصا ‌ولا ‌تعد.». [صحيح البخاري (1/ 156)]. ففيه أن من صلى خلف الصف منفردا بصلاة الإمام تصح صلاته؛ لأن أبا بكرة ركع خلف الصف، فقد أتى بجزء من الصلاة خلف الصف، ثم لم يأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- بالإعادة، وأرشده في المستقبل إلى ما هو أفضل. [شرح السنة للبغوي (3/ 378)].

ورد عليهم أبي بكرة مخصص لعموم حديث وابصة، فمن ابتدأ الصلاة منفردًا خلف الصف، ثم دخل في الصف قبل القيام من الركوع لم تجب عليه الإعادة كما في حديث أبي بكرة، وإلا فتجب على عموم حديث وابصة وعلى بن شيبان.

-عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «بت عند ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فأتى حاجته غسل وجهه ويديه، ثم نام، ثم قام فأتى القربة فأطلق شناقها،ثم توضأ وضوءا بين وضوأين لم يكثر وقد أبلغ فصلى، فقمت فتمطيت كراهية أن يرى أني كنت أتقيه. فتوضأت، فقام يصلي، فقمت عن يساره فأخذ ‌بأذني ‌فأدارني ‌عن ‌يمينه. [صحيح البخاري (8/ 69)]

وأجيب بأنه لم يكن واقفا بل كان مارا.

-عن أنس بن مالك:«أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له، فأكل منه، ثم قال: قوموا فلأصل لكم. قال أنس: فقمت إلى حصير لنا، قد اسود من طول ما لبس، فنضحته بماء، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصففت واليتيم وراءه، ‌والعجوز ‌من ‌ورائنا، فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، ثم انصرف». [صحيح البخاري (1/ 86)].
ورد عليهم بأن النساء صلاتهن خلف الصفوف أصالة فلا وجه للقياس.

-القول الثالث: لا تصح إلا لعذر فإن انفرد لعذر صحت صلاته وإلا بطلت، وهو قول الحسن البصري وقول عند الحنفية واختاره شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم. وهؤلاء جمعوا بين الأدلة وقالوا: أن الأركان تسقط عند العذر فهذا لا يستطيع القيام يصلي جالسا بل من لم يستطع الوضوء صلى بغير طهارة ومن لم يجد ثوبا طاهرا صلى بنجاسته.

ولعل هذا الأرجح، وهو: أن المسلم يصلي في الصف فإن لم يجد مكانا صلى وحده.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات

صوَر جواز بيع ما لا يملك

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا. أنا أعمل بائعة عبر الإنترنت منتوجات أصنعها بيدي، هل يجب علي أن أبيعها بعد تحضيرها علما أنها تفسد إن لم تستهلك في زمن محدد، أم أنه لا حرج أن أقوم بتحضيرها بعد طلب الزبون. بالإضافة إلى أنني أشتغل بطريقة الدفع عند الاستلام.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

حينما اشتهر بين الناس حرمة بيع ما لا يملك، اختلط عليهم الأمر في مسائل أخرى لم تشتهر بينهم، فهناك صور لا تدخل في بيع ما لا يملك منها:

الصورة الأولى: بيع السلم، فهذا يجوز فيه بيع سلعة ليست عندك، لكن لهذا شروط:
1. أن تعرض أوصاف السلعة على المشتري، بحيث تزول الجهالة عنها.
2. يغلب على ظنك وجود تلك السلعة في الموعد.
3. تحديد موعد تسلمه السلعة.
4. أن تأخذ ثمن السلعة كاملا في الحين، وليس عند التسليم. وقد ذكرنا الفرق بين بيع ما لا يملك وبين بيع السلم.

الصورة الثانية: بيع المرابحة للآمر بالشراء، وهي التي تجري في البنوك الإسلامية، وصورتها: يريد شخص شراء سيارة، فيقول لك اشتريها لنفسك، وبعد تملكها بعنيها بربح. ولكن يجوز هذا بشرطين أساسين:
1. أن لا تأخذ منه أي مال، إذ لو أخذته فسيصير بيعا. وإنما تأخذ المال بعدما تتملك أنت السلعة.
2. أن لا يكون الوعد ملزما، فلا يعدو الأمر أن يكون اتفاقا، فلأحد الطرفين التراجع. وقد سبق لنا التفصيل في حكم البنوك التشاركية وبيان شروط المرابحة.

الصورة الثالثة: الاستصناع، وهذا هو الذي ذكرتِِ في مسألتك، وصورته: أن يطلب المستصنع (وهو المشتري أو المستأجر) أحد أفراد الناس من الصانع (وهو البائع أو العامل) كنجار وحداد وحذاء ونحوهم من أصحاب الحرف أو المهن أن يصنع له شيئا معينا بأوصاف محددة، كأثاث منزل أو مكتبة أو كراسي أو حلي وغيرها.. [الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (5/ 3642)] ويشترط لهذا ما هو معلوم:
1.أن يكون المستصنَع معلوم الأوصاف، كالنجار تعطيه مكتبا، فتحدد شكله ولونه وكل ما يتعلق به. فيكون ذلك ببيان الجنس والنوع والقدر.
2.تحديد الأجل على خلاف بين الفقهاء فيه.
3. تحديد الثمن، ويجوز فيه تأجيل الثمن كله، أو تقسيطه إلى أقساط معلومة لآجال محددة.

فوفق ما ذكرت يجوز لك صنع الحلوى بعد طلب المشتري:
-بما أن المشتري يعلم صفة الحلوى وشكلها ونوعها.
-بما أن الحلوى ستباع بالوزن ونحوه.
-بما أنك تحددين الأجل، ويمكن عدم تحديد الأجل على قول بعد الفقهاء.
- بما أن الثمن محدد، ويجوز أخذ الثمن قبل صنعك لها، ويمكن أخذ جزء منه، كما يجوز تأجيله لحين الاستلام.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

شهوة النقاب

من دقيق مصايد النفس طبعها، ومن لم يهذب طبعه صار عبدا له، لذا تجد مِن الناس من يحافظ على النوافل وهو مفرط في الفرائض، وتجد الأهوج يحفظ نصوص الشدة لأن طبعه شديد، والجبان يسرد نصوص السماحة ولا يلتفت لنصوص الحزم حتى لو مرت أمامه، وأذكر مرة أني ذكرت لرجل أن نفقة الزوجة مقدمة على نفقة الأم، فأقسم على تقديم نفقة أمه على نفقة زوجته، وإنما قال هذا شهوة لا دينا؛ فلما راجعته استغفر ربه.

وكذلك كان النقاب، فمن تنتقب وتختلط فهي انتقبت لشهوة نفسها التي تاقت للنقاب، فتجد الفتاة تحارب أهلها من أجل نقابها فإن انتقبت اختلطت مختارة! وربما تجدها متمسكة بنقابها وتبكي على دراستها التي مُنعت منها مع أن الذي أوجب النقاب هو من حرم الاختلاط، لكن نفسها تريد النقاب ولا يؤذيها وجود رجل! ومنهن من تحتج بأن الاختلاط فرض عليهن، مع أن خلع النقاب أيضا مفروض!
ونوع آخر تختلط وتظل نفسها معلقة بالزينة، فتكشف يديها وتجعل من اللباس زينة في نفسه، فيكون أكثر فتنة مما لو كشفت قرطها وحليها، وإنما جعل اللباس لإخفاء الزينة الباطنة فكيف يكون هو زينة في نفسه؟! ومن اعتادت الرجال لم يغلبها الحياء في مجالسة ذكر، لأنها غطت وجهها ونسيت حياءها.

وكثير من يعمل عملا ويهم أنه لله، كمن ينفق على رجل فلما استاء منه توقف، لذلك قرن الله بين الصدقة وبين كظم الغيض ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾ [آل عمران: 134]. فإن تركت نفقة من أساء إليك فاعلم أنك كنت تنفق لراحة نفسك لا لله.

وكان أبو بكر ينفق على مسطح، فلما خاض في عرض عائشة قال :«والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا، بعد الذي قال لعائشة». [صحيح البخاري (6/ 105)].. فنزل قول ربنا :﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (22) ﴾ [النور: 22]. قال أبو بكر :«والله ‌لا ‌أنزعها ‌منه ‌أبدا». [صحيح البخاري (6/ 105)]. ومثله من يبر أمه فإن أساءت إليه عقها، لأنه فعل هذا لتشكره لا لطاعة لله. وكان بعض السلف يترك سنة وهو قادر على فعلها، ليس كرها لها، ولكن رأى أن شهوته تزاحم إخلاصه. ونحن لا نقول للمختلطة أن تترك النقاب، بل نقول لها أن تترك الاختلاط، وتقوم نفسها على التدين الصحيح، فلا يترك حق من أجل باطل، جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :«إن فلانا يصلي بالليل، فإذا ‌أصبح ‌سرق. قال: إنه سينهاه ما تقول». [مسند أحمد (15/ 483 ط الرسالة)].

وكما يحث الدعاة على الستر والنقاب، وجب حثهم كذلك على ترك الاختلاط والأخذ بالأدب. وإنكار هذا واجب، لأننا في زمان اضطربت أموره، ففي الحديث :« العبادة في الهرج ‌كهجرة ‌إلي». [صحيح مسلم (8/ 208)]... ففي الأزمنة الفاسدة التمسك بالحق أوجب.
النقاب لا يمنع المحاسبة واللوم والعتاب حتى في زمن متبرج، فلا ينشأ جيل يحتج :﴿حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ [المائدة: 104]. وكثير من المشتغلين لا ينكرون تميع المنتقبات بحجة كثرة المتبرجات، وهذا طريق ضياع الأجيال الناشئة، فهؤلاء مشركات أسلمن وجئن يبايعن النبي ﷺ فقلن له :«‌ألا ‌تصافحنا؟. قال: إني لا أصافح النساء». [مسند أحمد (44/ 559 ط الرسالة)]. فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم :(مشركات، أصافحهن عسى أن يؤمن) وإنما امتنع حتى لا يضيع أصل الحق وإن تركه الجميع ليُعلم بينهم، فلا يقال :﴿مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ﴾ [المؤمنون: 24].

ومن تلبس النقاب على هذا الحال تكون نهايتها بين أمرين:

النهاية الأولى: إما أنها تزيله، لأن ميل النفس تغير، فبعدما كانت تحب النقاب وتحفظ أدلته، صارت اليوم تستثقله، في المسألة خلاف!.

النهاية الثانية: تنتكس، لأنها لم تكن تفعل ذلك إخلاصا.

الطريق المستقيم مُمل، أما المعوج فممتع، لكن من استقام وصل أولا. وبمقدار إخلاصك لله يظهر ثباتك.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

حكم أكل فاكهة الكاكي

السؤال:
السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا الكريم ما حكم فاكهة الكاكي؟ هناك مقطع رائج مؤخرا ذكر فيه تحريمها.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

لا أصل لهذا الكلام، بل هي حلال، ولم يرد دليل على تحريم أكلها، وقد قال ربنا:﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145)﴾ [الأنعام: 145].

ومن العجيب أن يصدق الناس كل ما يروج.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

غناء المرأة للرجال

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله. هناك مقطع لشيخ يبيح فيه غناء المرأة للرجال، واستدل بحديث المرأة التي نذرت إن رد الله النبي صلى الله عليه وسلم أن تغني له.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

سبق لنا بيان حرمة قراءة المرأة القرآن بحضرة الرجال، وذكرنا أدلة التحريم هناك، وقلنا أنها لا تقرأ القرآن ولا تؤذن ولا تقيم لهم، ولا تلبي جهرة، ولا تجهر في صلاتها إن نابها شيء، فكيف بالطرب والإنشاد؟! والقول بالتحريم قال به حتى من أباح الغناء، قال أبو العباس القرطبي :«جمهور من قال بإباحة السماع حكموا بتحريمه من المرأة الأجنبية على على الرجال .. ولا فرق بين سماع الشعر وسماع القرآن».[كشف القناع عن حكم الوجد والسماع (ص65)]. بل حكى الطرطوشي الإجماع على ذلك :«وأما ‌سماعه ‌من ‌المرأة فكل مجمع على تحريمه». [تحريم الغناء والسماع (ص156)].

أما حديث المرأة التي قالت :«إني كنتُ نذرتُ إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى». فهو حديث ضعيف، وزيادة التغني منكرة، تفرد به الحسين بن عن عبد الله بن بريدة، وروايته عنه منكرة. وقد سبق لنا بيان تخريجه في الديوان برقم (824).

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

دفع الآمر بالشراء عربونا لصاحب العقار

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله دكتور قاسم، أردت شراء بيت عن طريق المرابحة، لكن صاحب البيت طالبني بعربون حتى يضمن إتمام البيع، فهل يجوز هذا؟ وشكر الله لكم.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

لا يجوز للآمر بالشراء دفع عربون لصاحب العقار، لأن العربون يعني أن البيع تم، وحينما يشتري البنك العقار فهو في الحقيقة يؤدي عنك دينا، فيكون هذا ربا. [المعايير الشرعية (ط 2017 ص 226)]. جاء في الضوابط الشرعية التي ذكرها بنك اليسر المغربي:«يجب على البنك أن يتأكد بأن البائع الأصلي والعميل أو من ينوب عنهما طرفان مختلفان». وقالوا :«لا يجوز للبنك تمويل العقار بالمرابحة لعميل تعاقد مع البائع الأصلي كأن يكون دفع عربونا إلا بعد إلغاء حقيقي للتعاقد بينهما، وتحديد تاريخ ذلك، حيث يكون قبل شراء البنك». [دليل المرابحة (ص 13)].
لذا يجب على من يريد شراء عقار، أن لا يكون بينه وبين صحابه أي علاقة تعاقدية أو أي معاملة تدخلهما في عملية البيع.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.