*?الخادم لا يتمنى على سيده?*

✤ ┈┅✦❂✦?✦❂✦┅┈ ✤

…قيل للامام الحسين (عليه السلام):
إنّ أباذر يقول:
الفقر أحبّ إليّ من الغنى، والسقم أحب إلي من الصحة.

فقال الامام الحسين (عليه السلام):
«رحم الله تعالى أباذر، أمّا أنا فأقول:
"مَن اتّكََلََ على حُسنِ اختيار الله له، لم يتمنّ غير ما اختاره الله له"».
?شرح إحقاق الحق للمرعشي

*??مولاي يا أبا عبد الله??*

أنت…❣️*?كما أُحِب ?❣️
فاجعلني…❣️كما تُحب❣️*

✤ ┈┅✦❂✦?✦❂✦┅┈ ✤

مِن أمثلةِ الشعائرِ الحُسينيّة التي يجهلُ الكثيرون معناها ومضمونَها العقائدي: عزاءُ المَشَق، وركضةُ طويريج
:
مِن الشعائرِ الحسينيّةِ المعروفةِ في أوساطِنا الشيعيّةِ والّتي تُعرَفُ في بعضِ الحُسيّنيات وخُصوصاً في النجفِ وفي كربلاء: "شعيرة المَشَق"
و(المَشَق) كلمةٌ فارسيّة تعني؛ التدريب والتمرين (يعني البروفة)

فكرةُ هذه الشعيرةِ أُخذت مِن فِكرةِ أنَّ أنصارَ سيّدِ الشُهداء في ليلةِ العاشرِ مِن المُحرَّمِ سلُّوا سُيوفَهُم وعرضوا أنفُسَهم أمامَ خيمةِ عقيلةِ العقائلِ تعبيراً عن إستعدادِهم التامِّ لِنُصرةِ الحُسين وآلِ الحُسين "صلواتُ اللهِ عليهم" وخاطبوا العقيلةَ وقالوا:
(السلامُ عليكم يا أهلَ بيتِ النبوّةِ ومعدنَ الرسالةِ ومختلَفَ الملائكة؛ هذه صوارمُ فِتيانِكُم آلوا -أي أقسموا- ألا يُغمِدُوها إلّا فى رقابِ مَن يُريدُ السُوءَ فِيكم، وهذه أسنّةُ غِلمانِكُم أقسموا ألّا يركزوها إلّا فى صُدورِ مَن يُفرّقُ ناديكُم..)

فكُلُّ شعائرِنا الحُسينيّةِ انطلقت على أساسِ حقائق ولم تأتِ هكذا جُزافاً،
ربّما الكثيرُ مِن الشيعةِ الذين لا يُمارسونها لا يعرفون أُصولَها.. ولكنَّ الحقيقةَ هي أنَّ الذين أسّسوا هذه الشعائرَ أسّسوها على وعيٍّ وعلى معرفة، وليس هكذا جاءت جُزافاً كما يحلو للبعضِ أن يتحدّثَ عنها

هذه الشعائرُ أُسِّستْ على فِكرةٍ عقائديّةٍ وتأريخيّةٍ وعاطفيّةٍ في نفسِ الوقت.. كما هو الحالُ مع شعيرة "ركضة طويريج" كمثالٍ آخر نطرحُهُ هنا..
فهذه الشعيرةُ الشعبيّةُ المعروفةُ "ركضةُ طويريج" الّتي يقومُ بها عامّةُ الشيعةِ في العراق في "كربلاء المُقدّسة" في اليومِ العاشرِ مِن المُحرَّم.. هذه الشعيرةُ أيضاً فِكرتُها وجُذورُها مِن صميمِ عقيدتِنا ودِيننا

الفكرةُ التي أُسِّس على أساسِها موكبُ عزاءِ "ركضةِ طويريج" هي:
أنّ التأريخَ يذكرُ أنّ سيّدَ الشُهداء "صلواتُ اللهِ عليه" قُتِلَ بعد الزوال، بعد صلاةِ الظُهرين،
فهؤلاء المُعزّون في عزاءِ "ركضة طويريج" يُصلُّونَ صلاةَ الظُهرين وينطلِقون مِن منطقةِ "طويريج" وهي مدينةٌ صغيرةٌ قُربَ كربلاء، ينطلقونَ مِنها أوّلاً عزاءً وحُزناً على قتْلِ سيّدِ الشُهداء.. وكذلك لغوثِ واستغاثةِ العائلةِ الحسينيّة.. ولذا يأتونَ ركْضاً حُفاةً شُعثاً غُبراً يُنادون: "يا حسين"

فالفِكرةُ الّتي أُسِّسَ على أساسِها هذا العزاءُ هي أنّ هؤلاء يخرجون ركضاً باعتبارِ أنّ الحُسينَ قُتِلَ ووصل خبرُ مقتلِهِ إليهم الآن.. ففزِعوا وخرجوا جميعاً على وجوهِهِم مفجوعين مذهولين راكضين يُنادون "يا حُسين" عزاءً ومواساةً لرسولِ اللهِ وأهلِ بيتِهِ الأطهار،
لأنّ رسولَ اللهَ كان مفجوعاً حزيناً أشعثَ أغبرَ في كربلاء يومَ عاشوراء يلتقِطُ دمَ الحسين كما تُحدّثنا الرواياتُ الشريفة

فهؤلاء المُعزّون يركضون حُفاةً شُعثاً غُبْراً مفجوعين مواساةً لرسولِ اللهِ وأهلِ بيتِهِ الأطهار.. وكذلك نُصْرةً واستغاثةً وغَوثاً للعقيلةِ وللعائلةِ الحُسينيّة

فهذه الجُموعُ الراكضةُ تتحدّثُ عن حقيقةٍ عقائديّةٍ تأريخيّة،
وِمِن هنا كان تعظيمُ هذه الشعائرِ مِن تقوى القلوب لأنّها قائمةٌ على أساسٍ عقائديٍّ متين، ولم تأتِ جُزافاً

فهذه الشعائرُ وغيرُها مِن شعائرِنا الحسينيّةِ كُلُّها تتحدّثُ عن وقائعَ حدثت على أرضِ الواقع وهي موجودةٌ في كُتُبِ التأريخِ والروايات، وهي مِن صميمِ عقيدتِنا،
ولو أنّنا تناولنا الجذرَ العقائديَّ لكلِّ شعيرةٍ مِن هذه الشعائر لطال بنا المقام

وفي نفسِ الوقتِ هذه الشعائرُ هي تتناغمُ مع عواطِفِ الوجدان
أساساً الثورةُ الحسينيّةُ رأسُ مالِها "العاطفة"
فسّيدُ الشهداء لم يُجيّش جُيوشاً للقتالِ وإنّما جيّش جُيوشاً للعواطِف،
سيّدُ الشهداء كرَّسَ المظلوميّةَ وجيّشَ العواطِفَ عِبرَ القرون.. هذا هو أسلوبُ الحُسين في يومِ عاشوراء، ومَن أراد أن يدقّقَ النظرَ في الأحداثِ التي جرت يومَ عاشوراء على أرضِ الغاضريّات وأراد أن يدقّقَ النظرَ في تصرُّفاتِ سيّدِ الشهداء سيجد أنَّ سيّدَ الشهداء جيّشَ العواطفَ وكرّسَ المظلوميّةَ عبرَ القرون.. ولو لم يكن قد جيّشها لَما بقي ذِكرٌ للحُسين "صلواتُ اللهِ عليه" أبداً!
وإلّا دونكم الأنبياء.. فالرواياتُ تتحدّثُ عن مئةٍ وأربعةٍ وعشرينَ ألف نبيٍّ بعثهم الله تعالى، وفي روايةٍ أخرى مليون نبي،
حتّى لو أخذنا بالروايةِ الأقل.. فأين هم هؤلاء الأنبياء؟ هل لهم مِن ذِكر؟ أينّ ذِكرُهم؟
كم اسماً نعرف مِن هؤلاء الأنبياء؟

حتّى بين أئمّتنا الأطهار "صلواتُ اللهِ عليهم" هل هناك ذِكرٌ لبقيّةِ الأئمّةِ كذِكرِ سيّدِ الشُهداء؟
ذِكرُ أئمّتِنا الأطهار إنّما بقيَ بسببِ ذكرِ سّيدِ الشُهداء.. فالمشروع المهدويُّ الأعظمُ مُحرِّكُهُ الأساس هو الحسين،
مخزنُ الوقودِ في المشروع المهدويِّ الأعظم 
هذه الكلمات: عاشوراء، كربلاء، حُسين
إنّها الرموزُ والمفاتيحُ والشفرةُ الّتي يتحرّكُ فيها المشروع المهدوي الأعظم

أمَّا في البداية حِين اقترحَ عليهِ أنصارهُ أن يبدأوا بالقِتال، الإمام قالَ لهم: "إنّي أكرهُ أن أبدأَهُم بقتال".
ولكن حين جاءَتْ السِهام كالمطر، قال الإمام: "قُوموا رحمكم الله، فَهذهِ رُسُل القومِ إليكم".
فكما تَرون.. الصُورةُ هي الصُورة، والاستنصارُ هُو الاستنصار، وأهْلُ الكوفةِ هُم أهلُ الكوفة..!

✦ قول الإمام الصادق في الرواية أعلاه: (فإذا زالتْ الشمسُ هبّتْ الريح لهُ فيحمل - الإمام عليهم - عليهم هُو وأصحابه)
يعني أنَّ المعركة الفعليّة بين إمام زمانِنا وبين الذين جاءُوا لِقتالهِ مِن فُقهاء النجف وأتباعهم، هذهِ المعركة تبدأ بشكلٍ فعليّ عند الزوال.
فالذي يبدو أنَّ خطابَ إمامِ زمانِنا لهؤلاء الذين احتشدوا لِقتالهِ يكونُ في صباحِ يوم الجُمعة.. أمَّا المعركةُ الفعليّةُ فتكونُ عند الزوال.. وهذا بالضبط ما حصَلَ يومَ العاشر أيضاً.. إذْ أنَّ معركةَ كربلاء بدأتْ بشكلٍ فعليٍّ عند الزوال أيضاً بعد أنّ صلّى سيّد الشُهداء بأصحابهِ صلاة الخوف..!
فالصورةُ هُنا أيضاً تتكرّر وتُعيدُ نفسها..!

✸ مُلاحظة صغيرة نُدرجها للفائدة، وهي:
أنَّ الروايات الشريفة تقول بأنَّ شخْصيّة السُفياني تكون موجودةً في الشام، ولا يأتي السُفياني بنفسهِ إلى العراق، وإنّما يُرسل إلى العراق أحدَ قادتِهِ فيأتي إلى الكوفة.. وزُعماء الشيعةِ في زمانِ الظُهور يُبايعون السُفياني عن طَريق مُبايعتهم لِقائدهِ الذي يأتي إلى الكوفة..
(عِلماً أنَّ كلمة الكُوفة حين تأتي في حديثِ أهل البيت فإنّ المُراد منها النجف وما حولها)

▪وختاماً :
يا شِيعة أهل البيت لاسيّما شِيعة العراق:
غدرتم بعليٍّ.. غدرتم بالحسن المُجتبى.. غدرتم بالحُسين.. وغَدْرَتُكُم بِمُسلم كانتْ في سِياق غَدْرَتِكم بالحُسين..!
وغَدَرْتُم بزيدِ بن عليّ.. وغدرتُم بالأئمة..!!

أما آن لنا نحنُ الشيعة أن نقِفَ وقفةً مع أنفُسنا وأن نتبصّر في تجارب الغَدْر السابقةِ وأسبابها..
حتّى لا يقودنا الجَهْلُ والخذلان إلى الغَدْر بإمامِ زمانِنا..!
:
#الثقافة_الزهرائية

مهم جدا هذا البحث?

فمَن أرادَ أن يكونَ ضِمنَ قائمةِ أنصارِ سيّدِ الشهداء.. فلينصرْ المشروعَ الحُسينيَّ بالسعي لِتحصيلِ العقيدةِ الصحيحةِ والمعرفةِ الصحيحةِ لأهْلِ البيت مِن منابعِها الأصيلة (مِن عيونِ الكتابِ المُفسّرِ بحديثِهم صلواتُ اللهِ عليهم.. ومِن عيونِ زياراتِهم الشريفةِ وأدعيتِهم وخُطَبِهِم وكلماتِهِم وأحاديثهم الشريفة "صلواتُ اللهِ وسلامُهُ عليهم".. فالمعرفةُ السليمة المُستلّة مِن عُمْقِ ثقافةِ الكتابِ والعترة هي سلاحُ المُؤمن في الذبِّ عن أهلِ البيتِ في هذا الزمان.
:
#الثقافة_الزهرائية

أما أنّي سمِعْتُ رسولَ اللهِ يقول: مَن أحبَّ قَوماً حُشِرَ مَعهم ومَن أحبَّ عَمَلَ قومٍ أُشرِكَ في عَمَلِهم وأشهدُ أنَّ نيّتي ونيّةَ أصحابي على ما مضى عليه الحُسين "صلوات الله وسلامه عليه".
وهُو نفسُ المضمون أيضاً الوارد في الزيارةِ الجامعةِ لأئمةِ المُؤمنين.. حين نُخاطِبُ أهلَ بيتِ العِصْمة "صلواتُ اللهِ عليهم" بهذهِ العبارات:
(فنَحنُ نُشِهدُ اللهَ أنّا قد شاركنا أولياءَكُم وأنصاركُم المُتقدّمين في إراقةِ دماءِ الناكثين والقاسطين والمارقين وقَتَلَةِ أبي عبد الله سيّد شباب أهْل الجنّة يوم كربلاء بالنيّاتِ والقُلوب والتأسُّفِ على فوتِ تلكَ المواقفِ الّتي حَضَروا لنُصرتكُم..)
فالمُشاركةُ في النُصْرةِ لِسيّد الشُهداء والقتالِ مَعَهُ إنّما هي بالنيّاتِ والقُلوب كما تُشيرُ الزيارةُ الشريفة، والمُرادُ مِن النيّة: يعني المُعتقد.. أن يكون الشيعيُّ على العقيدةِ الصافية والراسخة التي كان عليها أصحابُ الحُسين.
فالمدارُ مدارُ العقيدة.. كما يُشيرُ إلى ذلكَ إمامُنا الصادق "صلواتُ الله عليه" حين يقول : (إنّما خَلَد أهلُ الجِنان في الجِنان بنيّاتهم..) يعني خَلَدوا بمُعتقدِهِم.. وكذلكَ أهْلُ النيران إنّما خلدوا في النيران بنيّاتهم، أي بمعتَقَدِهِم.. ومِن هُنا كانتْ نيّةُ المُؤمنِ خيرٌ مِن عَمَلهِ.. فالنيّة هي العقيدة، يعني أنَّ عقيدةَ المُؤمنِ خيرٌ من عَملهِ، لأنَّ العملَ مِن دُونِ عقيدة لا مَعنى لهُ.. كما يقولُ إمامُنا الصادقُ "صلواتُ اللهِ وسلامهُ عليه": (سواءٌ لِمَن خالفَ هذا الأمْر صلَّى أو زنى) يعني أنَّ مَن خالفَ عليّاً وآلَ عليٍّ فالأمرُ سيّان عند اللهِ صلَّى أم زنا.. لا يُوجدُ فارقٌ بين صلاةِ الناصبِ وزناهِ.. لأنَّ مدار قبول الأعمال هو صِحّةُ العقيدةِ التي يحملُها الإنسان.
لأنَّ العقيدةَ هي الَّتي تَدفعُ المُؤمنَ للعمل، ولأنَّ العقيدةَ هي الَّتي تَضعُ ذلكَ العمل في أيِّ رُتبةٍ مِن الرُّتَب، ولأنَّ الثوابَ والأجر المُترتّب على ذلكَ العمل لا يَترتّب على نفْسِ العَمَل وإنّما يترتّب على النيّة.. ومِن هُنا يَختلفُ الناس في مِقدارِ ما ينالونَهُ مِن أجرٍ وثواب على نفسِ العمل بسببِ اختلافِ النيّة.

فحين يقولُ إمامُ زمانِنا "صلواتُ اللهِ عليه" في زيارةِ جدّهِ الحُسين: (السلامُ عَلى المَظْلُومِ بِلا ناصِرِ) فهو يُشيرُ إلى قِلّة أنصارِ الحُسينِ في المُعسكرِ الحُسيني في ذلكَ الظرف الزماني وهو يومِ عاشوراء.
وأمّا زيارةُ الحُسين التي تَحدّثتْ عن رِبِّيِّين كثير قاتلوا مع الحُسين.. فهي تُشيرُ إلى الذين نَصَروا الحُسين بعقيدتِهِم الصافية وقُلُوبهم.. فَحقّقوا هذا المعنى في حياتِهِم:(إنّي سِلْمٌ لِمَن سَالمكم وحَرْبٌ لِمَن حاربكُم إلى يوم القيامة..) فسالموا أولياءَ أهلِ البيتِ وحاربوا أعداءَهم.
عِلماً أنَّ المُسالمةَ والمُحاربةَ في الدرجةِ الأولى هي مُسالمةٌ ومُحاربةٌ فِكريّةٌ قبل أن تكونَ في أيّةٍ صُورة، لأنَّ بقيّةَ التفاصيلِ إنّما تَتفرّعُ على الفِكْرةِ وعلى العقيدة التي يَحمِلُها الإنسان.
فالمُسالمةُ والمُحاربةُ هُنا على مُستوى الفِكْر.. ثُمَّ بعد ذلكَ تَظهرُ على مُستوى العاطفة وعلى مُستوى الأحاسيسِ والخَلَجاتِ النفسيّة وما يَدورُ في صحائفِ وجدان الإنسان وتُتَرجم بعد ذلك في أقوالِ المؤمِنِ وأفعالِهِ.

•وقد يسأل سائلٌ هُنا: كيف نَنصرُ الحُسين ونَحنُ في زَماننا هذا..؟
الجواب: نُصرتُنا للحُسين تَتجلّى بشكلٍ واضحٍ جدّاً في نُصْرتِنا لِمَشروعِهِ.. فالحُسين بما هُو هُو لا يَحتاجُ إلى نُصْرة.. الحُسينُ يَحتاجُنا في نُصْرةِ مَشروعِهِ، وفي الحقيقةِ هي حاجتُنا نَحنُ ولَيستْ حاجةَ الحُسين، لأنَّ مشروعَ الحُسين إنّما هو لأجلِنا نحنُ لا لأجلهِ هو "صلواتُ اللهِ عليه".
• أمَّا ما هو مشروعُ الحُسين الذي يجبُ علينا نُصرتَهُ؟
فالجواب: أنَّ مَشروعَ الحُسين هُو مشروعُ الخلافةِ الإلهيّةِ على الأرض.. مشروعُ الحُسين هُو برنامجُ (بيعةِ الغدير) والذي شَرْطُهُ الأساسي هُو أنَّ الدينَ والتفسيرَ والفِقْهَ لا يُؤخَذُ إلّا مِن عليٍّ وآل عليّ فقط وفقط.. وكذلكَ الفَهْمُ والتقييمُ ومناهجُ البَحْثِ وطُرُقُ الاستدلالِ لا تُؤخَذُ إلّا مِن عليٍّ وآلِ عليّ.. تِلكَ هي مَضامينُ بيعةِ الغدير.. وذلكَ هُو مشروعُ الحياة، وتلكَ هي دَعوةُ مُحمّد "صلّى الله عليه وآله".
فنُصْرتُنا للحُسينِ هي نُصْرةُ هذا المشروعِ الإلهي العملاق.. إنّهُ مَشروعُ مُحمَّدٍ وعليٍّ وفاطمة والحَسَن والحُسين.. إنّهُ مشروعُ الأئمةِ جميعاً "صلواتُ اللهِ عليهم".
وَلِذا نقرأُ في زياراتِ أنصارِ سيّدِ الشُهداء حينما نزورُهم في كربلاء، نُسلّم عليهم على أنّهم هُم أنصارُ رسولِ الله، وهُم أنصارُ أمير المُؤمنين، وهُم أنصارُ فاطمة، وهُم أنصارُ إمامِنا الحسن.. لأنّ المشروعَ الحُسيني هو مشروعُ أهل البيتِ جميعاً.

? الخصال ج2
.
?مَا رَوَاهُ  جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اَللَّهِ :  فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى:  كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ  قَالَ قَالَ  رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ : أَوَّلُ مَا خَلَقَ اَللَّهُ نُورِي اِبْتَدَعَهُ مِنْ نُورِهِ وَ اِشْتَقَّهُ مِنْ جَلاَلِ عَظَمَتِهِ فَأَقْبَلَ يَطُوفُ بِالْقُدْرَةِ حَتَّى وَصَلَ إِلَى جَلاَلِ اَلْعَظَمَةِ فِي ثَمَانِينَ أَلْفَ سَنَةٍ ثُمَّ سَجَدَ لِلَّهِ تَعْظِيماً فَفَتَقَ مِنْهُ نُورَ  عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَكَانَ نُورِي مُحِيطاً بِالْعَظَمَةِ وَ نُورُ  عَلِيٍّ مُحِيطاً بِالْقُدْرَةِ ثُمَّ خَلَقَ  اَلْعَرْشَ وَ اَللَّوْحَ وَ اَلشَّمْسَ وَ ضَوْءَ اَلنَّهَارِ وَ نُورَ اَلْأَبْصَارِ وَ اَلْعَقْلَ وَ اَلْمَعْرِفَةَ وَ أَبْصَارَ اَلْعِبَادِ وَ أَسْمَاعَهُمْ وَ قُلُوبَهُمْ مِنْ نُورِي وَ نُورِي مُشْتَقٌّ مِنْ نُورِهِ فَنَحْنُ اَلْأَوَّلُونَ وَ نَحْنُ اَلْآخِرُونَ وَ نَحْنُ اَلسَّابِقُونَ وَ نَحْنُ اَلْمُسَبِّحُونَ وَ نَحْنُ اَلشَّافِعُونَ وَ نَحْنُ كَلِمَةُ اَللَّهِ وَ نَحْنُ خَاصَّةُ اَللَّهِ وَ نَحْنُ أَحِبَّاءُ اَللَّهِ وَ نَحْنُ وَجْهُ اَللَّهِ وَ نَحْنُ جَنْبُ اَللَّهِ وَ نَحْنُ يَمِينُ اَللَّهِ وَ نَحْنُ أُمَنَاءُ اَللَّهِ وَ نَحْنُ خَزَنَةُ وَحْيِ اَللَّهِ وَ سَدَنَةُ غَيْبِ اَللَّهِ وَ نَحْنُ مَعْدِنُ اَلتَّنْزِيلِ وَ مَعْنَى اَلتَّأْوِيلِ وَ فِي أَبْيَاتِنَا هَبَطَ  جَبْرَئِيلُ وَ نَحْنُ مَحَالُّ قُدْسِ اَللَّهِ وَ نَحْنُ مَصَابِيحُ اَلحِكْمَةِ وَ نَحْنُ مَفَاتِيحُ اَلرَّحْمَةِ وَ نَحْنُ يَنَابِيعُ اَلنِّعْمَةِ وَ نَحْنُ شَرَفُ اَلْأُمَّةِ وَ نَحْنُ سَادَةُ  اَلْأَئِمَّةِ وَ نَحْنُ نَوَامِيسُ اَلْعَصْرِ وَ أَحْبَارُ اَلدَّهْرِ وَ نَحْنُ سَادَةُ اَلْعِبَادِ وَ نَحْنُ سَاسَةُ اَلْبِلاَدِ وَ نَحْنُ اَلْكُفَاةُ وَ اَلْوُلاَةُ وَ اَلْحُمَاةُ وَ اَلسُّقَاةُ وَ اَلرُّعَاةُ وَ طَرِيقُ اَلنَّجَاةِ وَ نَحْنُ اَلسَّبِيلُ وَ اَلسَّلْسَبِيلُ وَ نَحْنُ اَلنَّهْجُ اَلْقَوِيمُ وَ اَلطَّرِيقُ اَلْمُسْتَقِيمُ مَنْ آمَنَ بِنَا آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَنْ رَدَّ عَلَيْنَا رَدَّ عَلَى اَللَّهِ وَ مَنْ شَكَّ فِينَا شَكَّ فِي اَللَّهِ وَ مَنْ عَرَفَنَا عَرَفَ اَللَّهَ وَ مَنْ تَوَلَّى عَنَّا تَوَلَّى عَنِ اَللَّهِ وَ مَنْ أَطَاعَنَا أَطَاعَ اَللَّهَ وَ نَحْنُ اَلْوَسِيلَةُ إِلَى اَللَّهِ وَ اَلْوُصْلَةُ إِلَى رِضْوَانِ اَللَّهِ وَ لَنَا اَلْعِصْمَةُ وَ اَلْخِلاَفَةُ وَ اَلْهِدَايَةُ وَ فِينَا اَلنُّبُوَّةُ وَ اَلْوَلاَيَةُ وَ اَلْإِمَامَةُ وَ نَحْنُ مَعْدِنُ اَلْحِكْمَةِ وَ بَابُ اَلرَّحْمَةِ وَ شَجَرَةُ اَلْعِصْمَةِ وَ نَحْنُ كَلِمَةُ اَلتَّقْوَى ?وَ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلَى? وَ اَلْحُجَّةُ اَلْعُظْمَى وَ اَلْعُرْوَةُ اَلْوُثْقَى اَلَّتِي مَنْ تَمَسَّكَ بِهَا نَجَا .
( ? مشارق أنوار اليقين )
.
? الخلاصة .. إمام زماننا هو ( الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ) وليس كمثله شئ ولا يوصف ولا تدركه العقول ولا الأوهام و من أراد أن يتوجه إلى الله أو يعبده أو يطيعه أو يدعوه أو يعرفه فليتوجه لإمام زماننا صلوات الله عليه لأنه هو ( المثل الأعلى لله ) في جميع العوالم والقائم مقامه و لا فرق بينه وبين الله إلا أنه عبده وخلقه ..

ملاحظة مهمة جدا: محمد وآل محمد صلوات الله عليهم اجمعين المثل الأعلى اي ان الله سبحانه وتعالى تجلى فيهم والتجلي ليس حلول وإنما هو ظهور الآيات في المُتجلى به
وقد يقول قائل اذا كان محمد وآل محمد عليهم السلام هم المثل الأعلى لله فهل هم كفو له ؟
حاشا لله الحقيقة المُحمّدية حقيقة مخلوقة فلا تكون كفو لله باي وجه من الوجوه لأنها لم تكن موجودة واوجدها الله سبحانه وتعالى وجعلها وجهه الاعز ...كل شيء هالك إلا وجهه هكذا شاء الباري سُبحانه وتعالى
نقرأ في سورة الإخلاص (وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ ٤)
الله سبحانه وتعالى ليس له من كفو مطلقا ...نعم الحقيقة المُحمّدية( حقيقة محمّد وآل محمّد صلوات الله عليهم اجمعين ) ليس لها كفو من سائر الخلقيات التي صدرت منها أعني من الحقيقة المحمدية لأن الحقيقة المُحمّدية هي المشيئة التي خلقها الله بنفسها ثم خلق الاشياء بها كما في مضمون الخبر عن الصادق صلوات الله عليه في الكافي الشريف.

.
?? يا بقية الله الأعظم مدد ??

? عَنْ  أَمِيرِ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ :
.. فَمَنْ ذَا يَنَالُ مَعْرِفَتَنَا أَوْ يَعْرِفُ دَرَجَتَنَا أَوْ يَشْهَدُ كَرَامَتَنَا أَوْ يُدْرِكُ مَنْزِلَتَنَا حَارَتِ اَلْأَلْبَابُ وَ اَلْعُقُولُ وَ تَاهَتِ اَلْأَفْهَامُ فِيمَا أَقُولُ تَصَاغَرَتِ اَلْعُظَمَاءُ وَ تَقَاصَرَتِ اَلْعُلَمَاءُ وَ كَلَّتِ اَلشُّعَرَاءُ وَ خَرِسَتِ اَلْبُلَغَاءُ وَ لَكِنَتِ اَلْخُطَبَاءُ وَ عَجَزَتِ اَلْفُصَحَاءُ وَ تَوَاضَعَتِ اَلْأَرْضُ وَ اَلسَّمَاءُ عَنْ وَصْفِ شَأْنِ اَلْأَوْلِيَاءِ وَ هَلْ يُعْرَفُ أَوْ يُوصَفُ أَوْ يُعْلَمُ أَوْ يُفْهَمُ أَوْ يُدْرَكُ أَوْ يُمْلَكُ مَنْ هُوَ شُعَاعُ جَلاَلِ اَلْكِبْرِيَاءِ وَ شَرَفُ اَلْأَرْضِ وَ اَلسَّمَاءِ جَلَّ مَقَامُ  آلِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ عَنْ وَصْفِ اَلْوَاصِفِينَ وَ نَعْتِ اَلنَّاعِتِينَ وَ أَنْ يُقَاسَ بِهِمْ أَحَدٌ مِنَ اَلْعَالَمِينَ كَيْفَ وَ هُمُ اَلْكَلِمَةُ اَلْعَلْيَاءُ وَ اَلتَّسْمِيَةُ اَلْبَيْضَاءُ وَ اَلْوَحْدَانِيَّةُ اَلْكُبْرَى اَلَّتِي أَعْرَضَ عَنْهَا  مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰى  وَ حِجَابُ اَللَّهِ اَلْأَعْظَمُ اَلْأَعْلَى فَأَيْنَ اَلاِخْتِيَارُ مِنْ هَذَا وَ أَيْنَ اَلْعُقُولُ..
? بحار الأنوار ج35
.
?  إمامنا الحجة بن الحسن صلوات الله عليه هو ( الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ) ?
.
?في الزيارة الجامعة الكبيرة:
اَلسَّلاَمُ عَلَى  أَئِمَّةِ اَلْهُدَى وَ مَصَابِيحِ اَلدُّجَى وَ أَعْلاَمِ اَلتُّقَى وَ ذَوِي اَلنُّهَى وَ أُولِي اَلْحِجَى وَ كَهْفِ اَلْوَرَى وَ وَرَثَةِ اَلْأَنْبِيَاءِ? وَ اَلْمَثَلِ اَلْأَعْلَى? وَ اَلدَّعْوَةِ اَلْحُسْنَى وَ حُجَجِ اَللَّهِ عَلَى أَهْلِ اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ وَ اَلْأُولَى وَ رَحْمَةُ اَللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ .
.
?عَنْ  يَاسِرٍ اَلْخَادِمِ عَنِ  اَلرِّضَا عَنْ  آبَائِهِ عَنِ  اَلْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ قَالَ قَالَ  رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ :  لِعَلِيٍّ يَا  عَلِيُّ أَنْتَ حُجَّةُ اَللَّهِ وَ أَنْتَ بَابُ اَللَّهِ وَ أَنْتَ اَلطَّرِيقُ إِلَى اَللَّهِ وَ أَنْتَ اَلنَّبَأُ اَلْعَظِيمُ وَ أَنْتَ  اَلصِّرَاطُ اَلْمُسْتَقِيمُ ?وَ أَنْتَ  اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلىٰ?  يَا  عَلِيُّ أَنْتَ إِمَامُ اَلْمُسْلِمِينَ وَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ خَيْرُ اَلْوَصِيِّينَ وَ سَيِّدُ اَلصِّدِّيقِينَ يَا  عَلِيُّ أَنْتَ اَلْفَارُوقُ اَلْأَعْظَمُ وَ أَنْتَ اَلصِّدِّيقُ اَلْأَكْبَرُ يَا  عَلِيُّ أَنْتَ خَلِيفَتِي عَلَى أُمَّتِي وَ أَنْتَ قَاضِي دَيْنِي وَ أَنْتَ مُنْجِزُ عِدَاتِي يَا  عَلِيُّ أَنْتَ اَلْمَظْلُومُ بَعْدِي يَا  عَلِيُّ أَنْتَ اَلْمُفَارِقُ بَعْدِي يَا  عَلِيُّ أَنْتَ اَلْمَهْجُورُ بَعْدِي أُشْهِدُ اَللَّهَ تَعَالَى وَ مَنْ حَضَرَ مِنْ أُمَّتِي أَنَّ حِزْبَكَ حِزْبِي وَ حِزْبِي حِزْبُ اَللَّهِ وَ أَنَّ حِزْبَ أَعْدَائِكِ حِزْبُ  اَلشَّيْطَانِ.
? بحار الأنوار ج38
.
?عَنِ  اِبْنِ نُبَاتَةَ قَالَ قَالَ  أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ :  أَنَا خَلِيفَةُ  رَسُولِ اَللَّهِ وَ وَزِيرُهُ وَ وَارِثُهُ أَنَا  أَخُو رَسُولِ اَللَّهِ وَ وَصِيُّهُ وَ حَبِيبُهُ أَنَا صَفِيُّ  رَسُولِ اَللَّهِ وَ صَاحِبُهُ أَنَا اِبْنُ عَمِّ  رَسُولِ اَللَّهِ وَ زَوْجُ  اِبْنَتِهِ وَ أَبُو وُلْدِهِ أَنَا سَيِّدُ اَلْوَصِيِّينَ وَ وَصِيُّ سَيِّدِ اَلنَّبِيِّينَ أَنَا اَلْحُجَّةُ اَلْعُظْمَى وَ اَلْآيَةُ اَلْكُبْرَى ?وَ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلَى? وَ بَابُ  اَلنَّبِيِّ اَلْمُصْطَفَى أَنَا اَلْعُرْوَةُ اَلْوُثْقَى وَ كَلِمَةُ اَلتَّقْوَى وَ أَمِينُ اَللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ عَلَى أَهْلِ اَلدُّنْيَا .
? بحار الأنوار ج39

?عَنْ  عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَامَ  رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِينَا خَطِيباً فَقَالَ فِي آخِرِ خُطْبَتِهِ جَمَعَ اَللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَنَا عَشْرَ خِصَالٍ لَمْ يَجْمَعْهَا لِأَحَدٍ قَبْلَنَا وَ لاَ تَكُونُ فِي أَحَدٍ غَيْرِنَا فِينَا اَلْحُكْمُ وَ اَلْحِلْمُ وَ اَلْعِلْمُ وَ اَلنُّبُوَّةُ وَ اَلسَّمَاحَةُ وَ اَلشَّجَاعَةُ وَ اَلْقَصْدُ وَ اَلصِّدْقُ وَ اَلطَّهُورُ وَ اَلْعَفَافُ وَ  نَحْنُ كَلِمَةُ اَلتَّقْوَى وَ سَبِيلُ اَلْهُدَى ?وَ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلَى? وَ اَلْحُجَّةُ اَلْعُظْمَى وَ اَلْعُرْوَةُ اَلْوُثْقَى وَ اَلْحَبْلُ اَلْمَتِينُ وَ نَحْنُ اَلَّذِينَ أَمَرَ اَللَّهُ لَنَا بِالْمَوَدَّةِ  فَمٰا ذٰا بَعْدَ اَلْحَقِّ إِلاَّ اَلضَّلاٰلُ فَأَنّٰى تُصْرَفُونَ.

?? ولِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ??
.
?? بيان بعض معاني ( الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ):
إذا ما توجهنا إلى رواياتهم الشريفة نجد أن ( الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ) هو مقام من مقامات إمامنا الحجة بن الحسن صلوات الله عليه الذي يمثل الله في جميع العوالم :
?كما ورد عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) في وصف رسول الله (صلى الله عليه وآله) ( وَ أَشْهَدُ أَنَّ  مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اِسْتَخْلَصَهُ فِي اَلْقِدَمِ عَلَى سَائِرِ اَلْأُمَمِ عَلَى عِلْمٍ مِنْهُ اِنْفَرَدَ عَنِ اَلتَّشَاكُلِ وَ اَلتَّمَاثُلِ مِنْ أَبْنَاءِ اَلْجِنْسِ وَ اِنْتَجَبَهُ آمِراً وَ نَاهِياً عَنْهُ? أَقَامَهُ فِي سَائِرِ عَالَمِهِ فِي اَلْأَدَاءِ مَقَامَهُ? )
‏? مصباح المتهجد ج2
‏⭕ أي أن إمامنا الحجة بن الحسن صلوات الله عليه يمثل الله في كل العوالم والقائم مقامه.
? ‏أيضا ما ورد في الزيارة الجامعة الكبيرة ( مَنْ أَرَادَ اَللَّهَ بَدَأَ بِكُمْ، وَ مَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْكُمْ، وَ مَنْ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ إِلَيْكُمْ. )
?وفي مقطع أخر من الزيارة الجامعة الكبيرة:
اَلسَّلاَمُ عَلَى  أَئِمَّةِ اَلْهُدَى وَ مَصَابِيحِ اَلدُّجَى وَ أَعْلاَمِ اَلتُّقَى وَ ذَوِي اَلنُّهَى وَ أُولِي اَلْحِجَى وَ كَهْفِ اَلْوَرَى وَ وَرَثَةِ اَلْأَنْبِيَاءِ? وَ اَلْمَثَلِ اَلْأَعْلَى? وَ اَلدَّعْوَةِ اَلْحُسْنَى وَ حُجَجِ اَللَّهِ عَلَى أَهْلِ اَلدُّنْيَا وَ اَلْآخِرَةِ وَ اَلْأُولَى وَ رَحْمَةُ اَللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ .
‏? المحتضر ج1
⭕ المقطع السابق من الزيارة يبين لنا إن إمام زماننا صلوات الله عليه هو ( الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ) ومن أراد الله فليبدأ بإمام زماننا و من يريد أن يوحد الله يجب أن يقبل كل ما يَرد عن إمام زماننا ومن أراد أن يتوجه في كل أعماله وعباداته فليتوجه لإمام زماننا صلوات الله عليه لأنه هو ( الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ) الذي يمثل الله في جميع العوالم...
?وكما ورد في زيارة سرداب الغيبة الشريف ( اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي مَنَّ عَلَيْنَا بِحُكَّامٍ يَقُومُونَ مَقَامَهُ لَوْ كَانَ حَاضِراً فِي اَلْمَكَانِ )
‏? بحار الأنوار ج99
‏⭕ بمعنى إن إمامنا الحجة بن الحسن صلوات الله عليه هو الحاكم  القائم مقام الله و ( الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ) الذي يمثل الله في كل شئ وفي جميع العوالم،
? وكما ورد في دعاء شهر الرجب الوارد عن إمام زماننا ( لاَ فَرْقَ بَيْنَكَ وَ بَيْنَهَا إِلاَّ أَنَّهُمْ عِبَادُكَ وَ خَلْقُكَ )
‏? البلد الأمين ج1
⭕ أي لا فرق بين إمامنا الحجة بن الحسن صلوات الله عليه وبين الله لأنه ( الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ) لذلك يكون التوجه لله بالتوجه اليه ومعرفة الله بمعرفته أعني بمعرفة إمام زماننا صلوات الله عليه لأننا عندما نتوجه له فقد توجهنا إلى الله لأنه ( الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ) ولا فرق بينه وبين الله إلا أنه عبده و خلقه.
.
? إمامنا الحجة بن الحسن صلوات الله عليه هو ( الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ) لذلك لا يشبهه شئ و لا يوصف ولا يتوهم وعقولنا تصغر عن أدراك شأن من شؤونه ?
?عن حنان بن سدير، قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن العرش والكرسي- وذكر الحديث- إلى أن قال: وَ لِلّٰهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلىٰ  اَلَّذِي لاَ يُشْبِهُهُ شَيْءٌ وَ لاَ يُوصَفُ وَ لاَ يُتَوَهَّمُ فَذَلِكَ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلَى.
? توحيد الصدوق ج1
.
? الله تعالى لا يوصف و  إمامنا الحجة بن الحسن صلوات الله عليه هو ( الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ) لذلك أيضا لا يوصف كذلك فضله لا يوصف ?
?عَنْ  مَالِكِ بْنِ أَعْيَنَ اَلْجُهَنِيِّ قَالَ: أَقْبَلَ إِلَيَّ  أَبُو عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ يَا  مَالِكُ أَنْتُمْ وَ اَللَّهِ  شِيعَتُنَا حَقّاً يَا  مَالِكُ تَرَاكَ قَدْ أَفْرَطْتَ فِي اَلْقَوْلِ فِي فَضْلِنَا إِنَّهُ لَيْسَ يَقْدِرُ أَحَدٌ عَلَى صِفَةِ اَللَّهِ وَ كُنْهِ قُدْرَتِهِ وَ عَظَمَتِهِ فَكَمَا لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ عَلَى كُنْهِ صِفَةِ اَللَّهِ وَ كُنْهِ قُدْرَتِهِ وَ عَظَمَتِهِ - « وَ لِلّٰهِ اَلْمَثَلُ اَلْأَعْلىٰ  » فَكَذَلِكَ لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ عَلَى صِفَةِ  رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ فَضْلِنَا وَ مَا أَعْطَانَا اَللَّهُ وَ مَا أَوْجَبَ مِنْ حُقُوقِنَا وَ كَمَا لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَصِفَ فَضْلَنَا وَ مَا أَعْطَانَا اَللَّهُ وَ مَا أَوْجَبَ اَللَّهُ مِنْ حُقُوقِنَا ...
? المحاسن ج1

الثلاثاء : 18/ذو الحجّة/1445هـ الموافق 2024/6/25م
عيدُ الغدير ... عيدُنا الأكبر
بثٌّ مباشرٌ على شاشةِ القمر
رسالةٌ الى الزهرائيّين اليمانيّين المنتظرين
عنوانُها :
[ الغديرُ الزهرائيّ والغديرُ الطوسيّ ]

4 عصراً / النجف الأشرف
1 بعد الظهر / گرينيتش
2 بعد الظهر / لندن

---------------------------------------
Al Qamar TV
مدار نايلسات
التردد 11641
الإستقطاب H
معدل الترميز 27500
معامل الخطأ 3/4
* كما تُبث قناة القمر من موقع قناة القمر الفضائية :
www.alqamar.tv