باب قول الله عز وجل:

﴿وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون﴾

وقال سبحانه: ﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما﴾

وقال سبحانه: ﴿فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون﴾

وقال جل ثناؤه مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا﴾

قال ابن عباس رضي الله عنه: بالقرآن

وقال عز وجل: ﴿وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين﴾

وقال سبحانه حاكيا خبر الجن: ﴿قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا﴾

قال عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه: حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق.

وفي صحيح مسلم بإسناده عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «نهينا أن نسأل رسول الله ﷺ عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية، العاقل، فيسأله ونحن نسمع،

فجاء رجل من أهل البادية، فقال: يا محمد، أتانا رسولك، فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك؟ قال: صدق، قال: فمن خلق السماء؟ قال: الله، قال: فمن خلق الأرض؟ قال: الله، قال: فمن نصب هذه الجبال، وجعل فيها ما جعل؟ قال: الله، قال: فبالذي خلق السماء وخلق الأرض ونصب هذه الجبال، آلله أرسلك؟ قال: نعم،

قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا، قال: صدق، قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم،

قال: وزعم رسولك أن علينا زكاة في أموالنا؟ قال: صدق، قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم، قال: وزعم رسولك أن علينا صوم شهر رمضان في سنتنا؟ قال: صدق، قال: فبالذي أرسلك آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم،

قال: وزعم رسولك أن علينا حج البيت من استطاع إليه سبيلا؟ قال: صدق، قال: ثم ولى، قال: والذي بعثك بالحق، لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن، فقال النبي ﷺ: لئن صدق ليدخلن الجنة .»

قال ابن هبيرة في الإفصاح: "في هذا الحديث من الفقه أن هذا السائل وهو ضمام لما ثبت عنده الحق بطريق سكن إليها قلبه، وحصل له الإيمان رضي رسول الله ﷺ بذلك منه إيمانا، وشهد له بدخول الجنة إن صدق، وهذا الاشتراط للصدق إنما هو في الأعمال التي ذكر له يؤديها على أنه قد كلم رسول الله ﷺ بكلام عالم بخالق الخلق، عارف بقدر فخامة اليمين به عز وجل عند من يؤمن به."

قال الإمام أحمد بن حنبل: "ولو تدبر إنسان القرآن كان فيه ما يرد على كل مبتدع بدعته."

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "كثير من النظَّار يظنون أنّ الاستدلال بالكتاب والسنة، والاستدلال بسائر كلام الأنبياء إنما هو بمجرَّد خبرهم، قالوا: فلا بدّ أن نثبت بالأدلة العقلية قبل ذلك أنهم صادقون، وهذا كلام صحيح، لكنهم غلطوا من وجهين:

أحدهما: ظنهم أنّ الرسل لم تبيِّن للناس من الأدلة العقلية ما يعرفون به إثبات الصانع، وصِدْق رسله. وهذا غلطٌ عظيم، فإنّ الرسول إذا دعا قومًا إلى الله، فلا تتم دعوته إلا بأن يُبين ما يُعرف به صدقُه، ولا يُعرف صدقه إلا بأن يعرف الصانع، وتقوم الآيات على صدق رسله، فكيف يتوهّم أن الرسل إنما قادوا الناس بمجرّد أخبارٍ لا دليل على صدقها! وهل يَظنُّ هذا بالرسل إلا من هو مُفْرِطٌ في الجهل، بل الرسل بينوا للناس ما يُعرِّف صدقَهم، والقرآن مملوء من البراهين والآيات الدالة على صدق الرسل، بل وعلى إثبات الصانع، وقدرته وعلمه ووحدانيته وسائر المقدّمات التي يُظنّ أنّ العلم بصدق الرسول موقوفٌ عليها.

الوجه الثاني: أن هؤلاء سلكوا في إثبات الصانع وتصديق الرسول طرقًا مُبتدعَة ليست هي الطرق التي جاءت بها الأنبياء، فكانت تلك الطرق مبتدعَة في الدين ليست هي طرق المرسلين التي علموها للناس ودعوهم بها.".

وقد جمعت مقالا في هذا الباب قديما فراجعه:

https://t.me/ibntaymiyyah728/4662

أقول: ترى كثيرا من الناس يعرض عن الدعوة بالقرآن والسنة ويستشكل ذلك ويرى أنه لا يوفي بالمطلوب والحجة

كما قال تلميذ الجويني الكيا الهراسي الأشعري لعنه الله: "وفي القرآن حجاج وإن لم يكن فيه الغلبة والفلج..." إلى آخر كلامه القبيح،

وتجد قلبه مولعا بذكر حكمة اليهود والنصارى وعباد الأوثان والاستدلال على التوحيد بما عند الأمم البائدة الضالة من بقايا نور الحق المشوب ببواطيل التحريف والخرافات، وتجده يحفل بالنقل عن زنادقة الشرق والغرب ولا يكاد يذكر الكتاب والسنة والآثار في كلامه إلا ما ندر،

ولا يكاد يعتني بكلام المنتسبين لعلوم الشريعة إلا على جهة الرد والتكلف والاستخفاف جهالة وبطرا وبدعاوى الموضوعية العلمية.

ألا خابوا وخسروا وضل سعيهم!

يراجع:

حكم ابن أبي زيد في مناظرة أهل البدع وأهل الذمة "بغض النظر" عن أدلة الوحي!

https://t.me/ibntaymiyyah728/4561

.

مبارك!

تجبر الرأسمالية ينتهي لنتائج كارثية

قتل قبل أمس براين ثومسون Brian Thompson الرئيس التنفيذي لشركة Unitedhealthcare UHC أكبر شركات التأمين الصحي العاملة في الولايات المتحدة الأمريكية على يد "مجهول" لم يتم القبض عليه للآن.

والعجيب: أن ردة فعل عموم الناس: الاحتفاء بالقاتل والتبرير له، حتى أن الشركة اضطرت لحذف منشور التعزية على الفيسبوك بعد أن ملأ الناس التعليقات بالسخرية والضحك والتبرير للقاتل، بل وصل الحال ببعضهم إلى اعتباره بطلا قوميا أدى مهمة وطنية!

تعد شركة UHC أكبر الشركات الأمريكية العاملة في مجال التأمين الصحي، حيث تقدر أرباحها ب ٦ مليارات دولار سنويا، وهي ضمن مجموعة unitedhealth group التي تقدر قيمتها ب ٥٠٠ مليار دولار.

وأبرز ما يلفت الانتباه في تعليقات الأطباء والمنتفعين: أن هذه الشركة UHC لها أكبر نسبة من رفض الدعاوى المقدمة لها بما يصل ل ٣٢%، أي أن واحدا من كل ثلاثة طلبات يرفض، وإليك أمثلة على ذلك:

1. رفض إجراء عمليات جراحية بدعوى عدم تجربة البدائل (غير المجدية طبيا)

2. رفض تغطية كثير من الحالات المرضية المكلفة ماديا وادعاء كونها "سابقة للخطة العلاجية"

3. رفض تزويد مرضى السرطان بالأدوية مانعة الغثيان بدعوى عدم الضرورة!

هذا غير الاتهامات التي طالت الشركة بالاحتيال على الحكومة الفدرالية، والتقصير في أجور الأطباء، واعتماد نظام ذكاء اصطناعي تقديري تصل أخطاؤه لنسب كارثية.

ويكفيك أن تطلع على هذه السلسلة والتعليقات لتعلم الجحيم الذي يعيشه هؤلاء في "أم الديموقراطيات والحريات" حيث يعجز العامة عن تغطية تكاليف علاجاتهم حتى مع خطط التأمين باهظة الثمن!

https://x.com/813JAFERD/status/1864768818746122525?t=Qt4Y3nNjpkmQkzt0tgAYIQ&s=19

ومن الظريف: أن إحدى شركات التأمين الكبرى كانت في وقت سابق قد أعلنت عن تقنين تغطية كلفة التخدير في العمليات الجراحية بمدد محدودة، ثم ألغت القرار فورا بعد مقتل المذكور أعلاه.

بل وصلت السخرية بعائلة المقتول إلى التعريض بذكر كون المعالجات النفسية لهم من آثار الصدمة "غير ضرورية طبيا .... ويمكن تعويضها بوسائل أخرى" مستعملين ذات عبارات الشركة في رفضها دعاوي المنتفعين.

وقد وجد إلى جانب المقتول كتابات: "delay, deny, defend" "أخر، ارفض، دافع" وهو عنوان كتاب مشهور يناقش سياسات شركات التأمين وطرق التعامل معها.

أقول: إذا كان البيان عن عوار القوانين الوضعية يتصل بكل ما خالفت به شريعة رب العالمين، فلا ريب أن هذا النظام التأميني الربحي من أفسد ما عرفه الناس، وتعلم أن الكفر يتصل بالطمع والجشع وإن ادعى أربابه التمسك "بالقيم الإنسانية".

وينبغي أن يبسط القول في هذا، والله المستعان

.

[ جوامع في مسألة المولد - سلسلة متجددة ]

حول الاحتفال بالمولد النبوي ~ مواد للشيخ أبي جعفر الخليفي

[https://t.me/ibntaymiyyah728/4787]

إحالات مفيدة ~ كتب ورسائل لمجموعة من أهل العلم في حكم المولد

[https://t.me/ibntaymiyyah728/4805]

موقف الإمام أحمد من المولد

[https://t.me/ibntaymiyyah728/4806]

تأصيل نافع في مسألة البدع لشيخ الإسلام ابن تيمية

[https://t.me/ibntaymiyyah728/5206]

الإمام الشافعي والسنة التركية

[https://t.me/ibntaymiyyah728/5440]

موقف الصحابة والأئمة من الاجتماعات المحدثة الراتبة

[https://t.me/alkulife/12614]

[https://t.me/ibntaymiyyah728/5487]

الأطراف الرمادية في بدعة المولد!

[https://t.me/Abu_Aisha1/629]

الصوفية بين غلو المدائح وإنكار الفضائل الثابتة ~ المقام المحمود

[https://t.me/alkulife/5715]

جامع الردود على بردة البوصيري

[https://t.me/ibntaymiyyah728/3588]

معركة لن تنتهي!

[https://t.me/Abu_Aisha1/2193]

.

بلغت الخصومات بهؤلاء الحركيين أن ينقضوا أصل التوحيد الذي بعث الله عز وجل به أنبياءه كلهم ليقيموه ودعوا إليه وقتل من قتل وعذب من عذب في سبيله

فيأتي من لا يعرف التوحيد فيحرف كلام أئمة السنة كما رام المويس وابن سحيم وابن جرجيس وابن منصور وأشباههم ويزعم الذب عن العقيدة.

وما يؤول حال هؤلاء إلى خير.

وأعجب من ذلك، من يزعم أن كلام أئمة السنة في أبي حنيفة أو غيره على اختلاف بلدانهم وأزمانهم بما يمنع تواطؤهم على ذمه كان لقلة العلم وحسد الأقران، ثم لا يعقل أن يكون حال خمسة من المعاصرين مع قلة العلم وفشو الجهل وفتنة الأتباع "شرا" من حال السلف!

عياذا بك اللهم من خصومة الفجار المهلكة.

جوامع في الرد على العميري عامله الله بعدله وأراح المسلمين من شره

[https://t.me/ibntaymiyyah728/5553]

.

⚡️⚡️⚡️⚡️⚡️

? الرد على د. سلطان العميري في استقعاده للتوحيد

انشروا بارك الله فيكم

===

فانظر كيف نفى الباطل من تقرير الجبرية وأثبت الحق الذي تدل عليه الآيات والأحاديث والآثار في عموم مشيئة الله ودوران أفعاله في خلقه بين الفضل والعدل.

ومما يزيد ذلك بيانا

أن مناظرة إياس بن معاوية للقدرية كانت مناظرة إمام سني لمبتدعة أنكروا القدر فرارا بزعمهم من إثبات ظلم الله عز وجل للعباد حاشاه سبحانه

فالقدرية في الأصل غلاة في تشبيه أفعال الرب بأفعال مخلوقاته وزعمهم الحكمة ولذا أنكروا عموم المشيئة

فكيف يجيبونه بمذهب الجبر؟!

قال الإمام مسلم في صحيحه: حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ، حدثنا عثمان بن عمر ، حدثنا عزرة بن ثابت ، عن يحيى بن عقيل ، عن يحيى بن يعمر ، عن أبي الأسود الديلي قال: قال لي عمران بن الحصين: « أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه، أشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر ما سبق؟ أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم، وثبتت الحجة عليهم؟
فقلت: بل شيء قضي عليهم، ومضى عليهم

قال: فقال: أفلا يكون ظلما؟

قال: ففزعت من ذلك فزعا شديدا، وقلت: كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون.

فقال لي: يرحمك الله إني لم أرد بما سألتك إلا لأحزر عقلك إن رجلين من مزينة أتيا رسول الله ﷺ فقالا: يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم، ويكدحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق، أو فيما يستقبلون به مما أتاهم به نبيهم، وثبتت الحجة عليهم؟

فقال: لا بل شيء قضي عليهم، ومضى فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: ﴿ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها ﴾.»

ولو عرض هذا السؤال والجواب والإقرار لصاح المتعالمون من أهل زماننا: جبرية جبرية!

وهو جواب أقره صحابي!

ولو سكت من لا يدري لقل الخلاف

ولكن جهل المنتسبين للسنة وخوضهم فيما لا يحسنون جر كل هذا الفساد

وإنا لله وإنا إليه راجعون

.

لو قرئ قول الله عز وجل: "لا يسأل عما يفعل وهم يسألون"

لظن بعض حمقى المتسلفة أن في هذه الآية شبهة نفي الحكمة

وضيق العقل عن استيعاب موارد الكلام أعظم ما يبتلى به البليد إذا تكلف ما لا علم له به

فإن الاحتجاج على القدرية بعموم الخلق والمشيئة فيهم احتجاج صحيح لا محيد لهم عنه

ولذا تجد أول كلام ظهر للسلف في منازعة القدرية فيه التنبيه لهذا المعنى دون حذلقات المتكلفين

بل إن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يثبتون هذا الأصل في نفس من استشكل مسألة القدر فإنه إذا تثبت عنده عموم مشيئة الله عز وجل وتصرفه في خلقه سهل بعدها إفهامه حكمة الله وأنه لا يفعل إلا لعلة فإنه لا يخالف في إثبات الحكمة سوى شراذم ممن اجتالته الشياطين عن فطرته وهو مضطر لإثباتها من حيث لا يشعر.

فروى الفريابي بإسناده عن ابن الديلمي أنه لقي سعد بن أبي وقاص، فقال له: إني شككت في بعض أمر القدر، فحدثني لعل الله عز وجل أن يجعل لي عندك فرجا، قال: نعم يا ابن أخي، أن الله عز وجل لو عذب أهل السماوات وأهل الأرض، عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته إياهم خيرا لهم من أعمالهم ولو أن لامرىء مثل أحد ذهبا ينفقه في سبيل الله عز وجل حتى ينفده، لم يؤمن بالقدر خيره وشره، ما يقبل منه،

ولا عليك أن تأتي عبد الله بن مسعود، فذهب عبد الله بن الديلمي إلى عبد الله بن مسعود، فقال له مثل مقالته لسعد، فقال له مثل ما قال له سعد، قال له ابن مسعود: ولا عليك أن تلقى أبي بن كعب فذهب ابن الديلمي إلى أبي بن كعب، فقال له مثل مقالته لابن مسعود، فقال له أبي مثل مقالة صاحبيه، فقال أبي: ولا عليك أن تلقى زيد بن ثابت،

فذهب ابن الديلمي إلى زيد بن ثابت، فقال له أما إني شككت في بعض القدر، فحدثني؛ لعل الله عز وجل أن يجعل لي عندك فيه فرجا

قال زيد: نعم يا ابن أخي، إني سمعت رسول الله ﷺ، يقول: «أن الله عز وجل لو عذب أهل السماء وأهل الأرض عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم كانت رحمته إياهم خيرا لهم من أعمالهم، ولو أن لامرىء مثل أحد ذهبا ينفقه في سبيل الله عز وجل حتى ينفده، ولا يؤمن بالقدر خيره وشره دخل النار».

فانظر إلى اتفاق سادات الأولياء وقدوتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على جواب المستشكل عن القدر بتثبيت عموم تصرف الرب عز وجل في ملكه

ولو عرض جوابهم على بعض جهال زماننا لخرق ثيابه وقام ينوح وينعق زاعما أن في جواب النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته نفي الحكمة والتعليل وحاشاهم من ذلك!

فجاء العلماء بعد لما ظهرت بدعة الجبرية فقالوا:

"فهذا من بيان عدل الرب وإحسانه وتقصير الخلق عن واجب حقه؛ حتى الملائكة والأنبياء وغيرهم، وأنه لو عذبهم لم يكن ظالما لهم، فكيف بمن دونهم؟".

‏قال الإمام أبو بكر الآجري رحمه الله: "جميع ما تلوته من هذه الآيات يدل العقلاء على أن الله عز وجل ختم على قلوب قوم، وطبع عليها، ولم يردها لعبادته وأرادها لمعصيته، فأعماها عن الحق فلم تبصره، وأصمها عن الحق فلم تسمعه، وأخزاها ولم يطهرها، يفعل بخلقه ما يريد لا يجوز لقائل أن يقول: لم فعل ذلك بهم؟ فمن قال ذلك، فقد عارض الله عز وجل في فعله، فضل عن طريق الحق". انتهى كلامه رحمه الله

وقال الإمام أبو عبدالله ابن بطة رحمه الله: "ولا ينبغي للمخلوقين أن يتفكروا فيه ولا يقولوا: لم فعل الله ذلك؟ ولا كيف صنع ذلك؟

وفرض على المؤمن أن يعلم أن ذلك عدل من فعل الله؛ لأن الخلق كله لله عز وجل والملك ملكه والعبيد عبيده يفعل بهم ما يشاء...."

وقال رئيس الحنابلة أبو الحسن البربهاري رحمه الله في شرح السنة:

"وإنما يظلم من يأخذ ما ليس له، والله له الخلق والأمر".

فجاء بعض سفهاء الأعاجم يستنكر كلمة البربهاري ويجعلها تأثرا وميلا للجبرية

وكذب والله سفيه القوم

قال الشيخ صالح الفوزان [شرح شرح السنة ط. الوطن ص١٧٦]:

"الظلم: هو أخذ حق الناس، وهل الناس لهم حق على الله؟

ليس لهم حق على الله، ولا أحد يوجب على الله شيئا، وإنما حق العباد على الله ألا يعذّب من لا يشرك به شيئا، هذا حق تفضل به سبحانه."

فانظر كيف جمع الشيخ كلمة البربهاري دون تحذلق بما يقرره أهل السنة قاطبة من أن الله عز وجل حرم الظلم على نفسه وهو مقدور له تعالى وتقدس عن العجز.

وبذلك تفهم وجه إيراد السلف والأئمة لكلمة إياس بن معاوية دون نكير فإن فيها الإشارة إلى أصل الأمر وسره

قال ابن أبي العز وأصله في الصواعق: "فإن قيل: فإذا لم يخلق ذلك في قلوبهم ولم يوفقوا له، ولا سبيل لهم إليه بأنفسهم، عاد السؤال؟ وكان منعهم منه ظلما، ولزمكم القول بأن العدل هو تصرف المالك في ملكه بما يشاء، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.

قيل: لا يكون سبحانه بمنعهم من ذلك ظالما، وإنما يكون المانع ظالما إذا منع غيره حقا لذلك الغير عليه، وهذا هو الذي حرمه الرب على نفسه، وأوجب على نفسه خلافه. وأما إذا منع غيره ما ليس بحق له، بل هو محض فضله ومنته عليه - لم يكن ظالما بمنعه، فمنع الحق ظلم، ومنع الفضل والإحسان عدل."

===

[الباطنية الحركية امتداد لباطنية أهل البدع]

قال عبدالله بن أحمد في زوائد الزهد: حدثنا عبد الله بن عمرو، حدثنا ابن المبارك، أخبرني الأوزاعي قال: قال عمر بن عبد العزيز: «إذا رأيت القوم يتناجون في دينهم دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة».

-----

إن صلاحًا الصاوي يرسم لهذه الفصائل الإسلامية فكرًا باطنيًا في الدعوة إلى الله، وذلك بأن توجد طائفتان في أرض الواقع الدعوي إحداهما تمارس ما والأخرى تنكر ،

فقال ص ٢٦٥ : (هذا ولا يبعد القول بأن مصلحة العمل الإسلامي قد تقتضي أن يقوم فريق من رجاله ببعض هذه الأعمال الجهادية، ويظهر النكير عليها آخرون، ولا يبعد تحقيق ذلك عمليًا إذا بلغ العمل الإسلامي مرحلة من الرشد أمكنه معه أن يتفق على الترخص في شيء من ذلك ترجيحا لمصلحة استمرار رسالة الإسلاميين في هذه المجالس بغير تشويش ولا إثارة) ا.هـ

وهذا الفكر الباطني يفسر لك تقلب الحركيين وتغير مسيرتهم هذه الأيام، ويدل على أنهم لا يؤمنون ولا يعاملون بما يظهرون؛ فإن كثيرًا من الفقهاء لا يقبلون توبة الزنديق (المنافق) لأنه لا يمكن معرفة صدق توبته، إذ هو قبل التوبة وبعد ادعائها في الظاهر لم يتغير، كما أشار إلى ذلك ابن تيمية.

وهؤلاء الحركيون وإن كانوا ليسوا منافقين لكن لا يغتر بكل ما يظهرون لأن عندهم فكرة التقية في الدعوة إلى الله.

فإن مؤسس جماعة الإخوان المسلمين الأول حسنًا البنا قد سلك هذا المسلك فإنه لما قام التنظيم الخاص السري التابع لجماعة الإخوان المسلمين باغتيال قاض لأنه حكم على بعض أفراد جماعة الإخوان المسلمين بالسجن ظهر حسن البنا أمام الناس منكرًا عليهم ومبرئًا من هذا التنظيم مع أنه منشأ تحت رعايته.

[المختصر الشافي في الرد على كتاب الثوابت والمتغيرات لصلاح الصاوي (ص١٧ - ١٨)]

وقول المصنف غفر الله له: (وهؤلاء الحركيون وإن كانوا ليسوا منافقين لكن لا يغتر بكل ما يظهرون لأن عندهم فكرة التقية.....)

بل فعلهم عين النفاق، ولا يشترط أن يدري المنافق بأنه منافق

قال شيخ الإسلام وقد ذكر مسلك التخييل الذي الغزالي والرازي والعز ابن عبدالسلام وابن رشد وأمثالهم:

"وهو قول ‌حذاق المنافقين الزنادقة وإن كانوا قد لا يعلمون أن ذلك نفاق وزندقة بل يحسبونه كمال التحقيق والمعرفة".

ولا تحسبن أن الصاوي متفرد بهذا التأصيل، بل هو دين الحركيين كلهم، ولكنه أظهر ما أخفوه من الخزي

.

بسم الله

هذه ثلاثة فصول نافعة جليلة فيها فوائد منهجية عظيمة بقلم الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله

وهو من الآخذين عن الإمام يحيى بن معين، ومن طبقة أصحاب الإمام أحمد

فهو أصدق معبر عن لسان السلف

ولو تدبر أهل زماننا ما في هذه الفصول لأراحوا واستراحوا

ولكن تشاغلوا بكتب الجهمية والمحدَثين من الكتاب عن كتب الأوائل

فاقرأها بتدبر طالبا للحق

وقارن ما فيها بأحوال أهل زماننا وطريقتهم بين الإفراط والتفريط

والله المستعان

.