?حکم تأخیر نماز از وقت آن بدون عذر شرعی؟تأخیر نماز از وقت آن بدون عذر شرعی، ضایع کردن و از بین بردن ارزش و ثواب آن است. چنانچه خداوند فرموده است:‌ « فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا * إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُوْلَئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا یُظْلَمُونَ شَیْئًا» (مریم: 59ـ 60).

«اما پس از آنان، فرزندان ناشایسته‏ای روی کار آمدند که نماز را تباه کردند، و از شهوات پیروی نمودند; و بزودی (مجازات) گمراهی خود را خواهند دید! مگر آنان که توبه کنند، و ایمان بیاورند، و کار شایسته انجام دهند; چنین کسانی داخل بهشت می‌‏شوند، و کمترین ستمی به آنان نخواهد شد».

حافظ ابن کثیر رحمه الله در تفسیرش از تعدادی از بزرگان مفسرین نقل کرده است که معنای ضایع کردن نماز، رعایت نکردن وقت نماز می‌باشد؛‌ به این صورت که نمازگزار نمازش را پس از سپری شدن وقت آن، بجا می‌آورد. همچنین کلمه «الغی» که در آیه آمده است و به زودی در آن فرو می‌روند به معنای جسارت و زیان است. همچنین به معنای دره‌ای از جهنم معنی کرده‌اند.

@AhkameAhlesunnat

?روش تکفین زنان چگونه است؟مستحب است میت زن در پنج تکه پارچه کفن شود؛ لنگ (شلواری) که پاهایش را بپوشاند، روسری که سرش را بپوشاند، پیرهنی که بدنش را بپوشاند و دو تکه‌پوش کامل که کل بدنش در آن نهاده شود. چنانچه لیلی الثقفیه روایت کرده‌اند که: من از جمله زنانی بودم که دختر رسول الله صلی الله علیه وسلم ‏ ام کلثوم رضی الله عنها را پـس از وفاتش غسل دادم، آن چه را که رسـول الله صلی الله علیه وسلم ‏ برای کفن وی به ما داد یک (إزار = لنگ) شلوار سپس یک پیرهن و بعد یک روسری و آنگاه یک پوشن و بعد از هم اینها در یک ملافه نهادیم. رواه احمد و ابوداود.

امام شوکانی در کتاب «نیل الأوطار» گفته است: این حدیث دلالت دارد به این که برای کفن کردن زن این پارچه‌ها مشروع می‌باشد: (لنگ) شلوار، پیرهن، روسری، ملافه و پوشن. (نیل الأوطار 4/42).

آنچه که باید با موی بلند و گیسوی میت زن نمود: باید آن را به صورت سه گیسو بافت و پشت سر میت انداخت. به دلیل حدیث ام‌عطیه که در مورد غسل دادن دختر رسول الله صلی الله علیه وسلم ‏ گفتند: «فضفرنا شعرها ثلاثة قرون، وألقیناه خلفها». ما موی وی به صورت سه گیسو بافتیم و آنگاه پشت سرش انداختیم. متفق علیه.

@AhkameAhlesunnat

?پرداخت زکات برای ازدواج:

جوانی برای ازدواج نیاز به سرمایه دارد چنانچه آن جوان استطاعت مالی جهت ازدواج خود را نداشته باشد جائز است با اموال زکات در این امر او را یاری کرد

@AhkameAhlesunnat

?خرید طلا بصورت نسیه یا چک:اگرکسی طلایی بخرد و مقداری از مبلغ آنرا پرداخت نکندو بگوید باقیمانده آنرا هر وقت که ‏توانستم می‌آورم،
این کار جایز نیست و اگر این کار را انجام بدهد، این عمل در مقابل مبلغی از کل قیمت شیء مورد معامله که از خریدار تحویل می‌گیرد صحیح است، و دربارة بقیه مبلغ (که از او نگرفته است) صحیح نیست، زیرا پیامبر ص درباره خرید و فروش طلا و نقره فرموده‌اند که: «بیعوا کیف شئتم إذا کان یداً بید»، «اگر [خرید و فروش طلا نقره] دست به دست بود، هر طور که خواستید آن را خرید و فروش کنید
همچنین در خرید و فروش طلا و نقره جایز نیست که با چک معامله شود، به این دلیل که چک، قبض پرداخت نیست بلکه فقط یک سند حواله است. با این دلیل که شخصی که چک را تحویل گرفته اگر نتواند مبلغ آنرا دریافت کند یا چک گم شود به شخصی که چک را از او گرفته است مراجعه می‌کند، و اگر قبض پرداخت باشد این کار صورت نمی‌گیرد. توضیح بیشتر این که اگر شخصی قطعه طلایی را بخرد و پول آنرا پرداخت کند و فروشنده پول را دریافت کند و آن مبلغ را از دست بدهد، دوباره به خریدار مراجعه نمی‌کند. ولی اگر از خریدار چک دریافت کرده است و آنرا به بانک ببرد تا نقد کند، و چک را گم کرد، یا نتوانست این کار را انجام دهد برای دریافت پول به خریدار مراجعه می‌کند، این عمل نشان می‌دهد که چک یک قبض پرداخت نیست. و اگر قبض پرداخت نباشد خرید و فروش به وسیله آن درست نیست. برای این که پیامبر صلی الله علیه وسلم دستور داده‌اند که خرید و فروش طلا و نقره دست به دست باشد. مگر اینکه چک از طرف بانک تایید شده باشد یا اینکه فروشنده با بانک تماس بگیرد و بگوید که بانک پول را بعنوان امانت برای او نگهدارد، [و از وجود پول در آن حساب مطمئن شود]. در این صورت اجازه دارد [که چک را قبول کند].«الفتاوی الإسلامیه»، (2/361).

@AhkameAhlesunnat

?بلند شدن هنگام دخول مهمان یا جهت مصافحه:در زمان رسول الله _ صلی الله علیه و سلم _ و خلفای راشدین _ رضوان الله تعالی علیهم _ عادت سلف بر این نبوده است که هرگاه رسول خدا را ببینند، برخیزند چنانکه بیشتر مردم آن را انجام می دهند بلکه انس بن مالک _ رضی الله عنه _ می گوید: هیچ فردی نزد اصحاب محبوبتر از رسول الله _ صلی الله علیه و سلم _ نبود ولی با این حال هرگاه او را می دیدند برایش قیام نمی کردند چون کراهت او را نسبت به این عمل می دانستند اما گاهاً برای استقبال از کسی که مدتی غایب بوده و هم اکنون وارد شده برمی خواستند و این عمل را نیز از رسول الله _ صلی الله علیه و سلم _ دریافت داشته بودند چنانکه از نبی اکرم روایت است که برای استقبال از عکرمه برخواسته است و هنگام ورود سعد بن معاذ که در واقعه بنی قریظه به حکمش راضی شدند خطاب به انصار فرمود:‏قُومُوا إِلَی سَیِّدِکُمْ‏[ متفق علیه] (به استقبال از بزرگتان برخیزید).

زمانیکه عادت مردم اینگونه است که برای افراد وارد شده به قصد احترام برمی خیزند و در صورت ترک آن فرد وارد شده فکر می کند حق او را رعایت نکرده و قصد خوار نمودنش را داشته اند و عادتی که موافق سنت باشد را نمی داند شایسته است که در چنین وضعی برای او برخیزد چون اینکار موجب اصلاح بین افراد و از بین بردن بغض و حقد می باشد.

@AhkameAhlesunnat

?وقت خاص جماع باهمسر:جماع با همسر در تمامی اوقات جایز است ووقت ممنوعه ای ندارد مگر اینکه یکی از آنها در احرام حج باشد یا اینکه روزه باشد که البته در شب روزه جماع جایز است و یا اینکه زن در حیض یا نفاس( خونریزی بعد از زایمان) قرار گرفته باشد.
البته برخی علما می گویند جماع باهمسر در شب جمعه مستحب است و نیز بین علما اختلاف است که آیا صبح جمعه ( بعد از نماز) مستحب است یا خیر.

@AhkameAhlesunnat

?حکم زنی که زندگی باشوهرش را دوست ندارد:خداوند می‌فرماید:

« فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ یُقِیمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَیْهِمَا فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ »(البقره: 229).

«اگر بترسید که حدود الهی را رعایت نکنند، مانعی برای آنها نیست که زن، فدیه و عوضی بپردازد (و طلاق بگیرد)».

حافظ، ابن کثیر در تفسیرش (1/483) گفته است : هر گاه زن و شوهر با هم ناسازگار شدند و همسر به وظایف خود در برابر شوهرش عمل نمی‌کرد و او را دوست نمی‌داشت و نمی‌توانست با او زندگی کند، زن می‌تواند آنچه را که از شوهرش گرفته است باز پس دهد و بدینوسیله خود را نجات دهد و بر زن گناهی نیست که اموالش را به شوهرش ببخشد، و بر مرد نیز گناهی نیست که آنرا از همسرش بپذیرد و این، همان خلع است که در فقه به آن اشاره شده است.

@AhkameAhlesunnat

?حکم نماز زنی که باخوردن قرص سبب حیض می شود:زن اگر با خوردن قرص سبب خروج حیض شود،حائض محسوب می شودو نیاز نیست نماز روزهایی که خون ازوی جاری است را قضا کند، چونکه حیض خونیست که هنگام وجود حکمش (حلال و حرامی که از وجود حیض ناشی می شود) بر آن مترتب می شود، همچنانکه اگر زن چیزی را استعمال کند که خون حیض را قطع نماید واجبست که نماز بخواند و روزه بگیرد نه اینکه روزه را قضا کند. به دلیل اینکه آن زن در اینحال حائض بشمار نمی رود، پس حکم همراه علتش می گردد، خداوند می فرماید ﴿وَیَسْأَلونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً﴾ و درباره حیض از تو می پرسند، بگو حیض پلیدی است. بنابراین با وجود نمایان شدن یا توقف پلیدی حکم ثابت، و بدون آن حکم ثابت نمی شود.

@AhkameAhlesunnat

?طلاق از شوهر غائب یا مفقودالاثر:درصورتی که شوهر یک زن، مفقودالاثر یاغیبت طولانی (بدون عذر )داشته باشد و زن از این غیبت متضرر گردد و یا احساس وحشت و ترس کند و نگران ارتکاب ‌کارهای حرام باشد . شریعت با وجود چنین شرایطی به آن زن اجازه داده تا نزدقاضی رفته ودرخواست طلاق نماید. امااگرغیبت شوهر موجه و توام با عذر مقبول باشد، مثل اینکه شوهربرای کسب علم و دانش غیبت‌کرده است یا در طلب تجارت و بازرگانی باشد. یا درشهر دیگرکارمند باشد یا در محل دوری‌، سرباز باشد، در اینصورت طلب طلاق و جدائی از زن پذیرفته نمی‌شود و همچنین اگر غیبت شوهر در شهر محل اقامت زن باشد نیز این درخواست از او پذیرفته نمی‌شود.

امادرمورد اینکه چه مدت زمانی ازغیبت (بدون عذر شوهر)باید سپری شده باشداختلاف نظر است.
عده ای ازفقهاهمچون امام مالک(رح)گفته اند باید مدت یکسال قمری سپری شود،و برخی‌گفته‌اند سه سال و امام احمد (رح)میگوید حداقل مدتی‌که زن می‌تواند بعد از آن‌، تقاضای طلاق‌کند شش ماه است‌. زیرا این مدت بیشترین وقتی است‌که یک زن می‌تواند غیبت شوهرش را تحمل‌کند .جامع الفتاوی3998

@AhkameAhlesunnat