https://vm.tiktok.com/ZMLA2EnB2/

♦ابوالولید محمد بن عبدالله بن احمد ازرقی در کتاب "اخبار مکه" ، شرح حوادث متعددی را در خصوص مکه و کعبه داده است. با توجه به اینکه او مورخ قرن دوم و سوم اسلامی است، گزارشات او بسیار مفید است. البته چنین شرح وقایعی را هم دیگر مورخین نیز آورده و بدان پرداخته اند؛ حتی در عصر کنونی نیز این حوادث رخ داده و می دهد.

?ابوالولید در بخش مربوط به سیل های مکه می آورد( در دوره اسلامی هم سیل های بزرگ و مشهوری آمده است از جمله به روزگار خلافت عمر بن خطاب سیل بزرگی آمد که به سیل "ام نهشل" معروف است، این سیل وارد مکه شد و از ناحیه دره و بالای مکه و از راه دیواره و سنگچین و فاصله میان دو خانه به مسجد الحرام نفوذ کرد. چون این سیل، ام نهشل، دختر عبید بن سعید بن عاص بن امیه بن عبدشمس را با خود برد و جسدش را پایین مکه از آب گرفتند به سیل "ام نهشل" معروف است. این سیل "مقام ابراهیم" را از جای خود کند و برد و آن را پایین مکه پیدا کردند، جای نصب مقام را هم محو کرد و چون مقام را گرفتند، آن را به پرده های کعبه بستند و موضوع را برای عمر نوشتند و او ترسان به مکه آمد... )(اخبار مکه، ص۴١٧)

بنابراین میبینیم که چگونه الله سیلی میفرستد، جان انسانی گرفته میشود، مقام ابراهیم کنده شده و جایش محومیشود. ابوالولید ادامه میدهد که

?سیل "جحاف" و (این سیل در سال هشتاد هجرت در دوره حکومت عبدالملک بن مروان آمد؛ روز هشتم ذیحجه[یعنی در زمان حج حاجیان] در حالی که حاجیان آسوده و خوشحال بودند و در وادی مکه خیمه ها را بر پا کرده بودند و در خود مکه هم فقط نم نم باران بود و در بالای دره باران بشدت می بارید، پدربزرگم می گفت سفیان بن عیینه از عمرو بن دینار نقل میکرد که روز سیل جحاف در خود مکه مقدار کمی باران آمد، ولی شدت باران در منطقه بالای دره بود و سیل ناگهان سحرگاه روز هشتم ذیحجه، پیش از نماز صبح مردم را غافلگیر کرد و بسیاری از مردم و کالاهای آنان را با خود برد؛ سیل وارد مسجد الحرام شد و کعبه را احاطه کرد و بسیاری از خانه های کنار دره را ویران کرد و همین ویرانی سبب کشته شدن گروه بسیاری از مردم شد و مردم از کوه بالا رفتند و به کوه پناه بردند. و چون همه چیز را از جای خود کند و منحرف ساخت به "جحاف" معروف شد.(همان، ص۴١٧و۴١٨)

?ابوالولید باز هم گزارش می دهد که ( پس از این سیل[جحاف]، سیل دیگری که به آن "سیل المخبل"(ناقص کننده عضو) می گویند در سال هشتادو چهارم هجری آمد که چون پس از آن مردم در بدن ها و زبان خود گرفتار بیماری ای شدند که دچار حالتی شبیه فلج و نقص عضو می شدند، به آن نام معروف شد. این سیل نیز بزرگ بود و داخل مسجد الحرام شد و کعبه را احاطه کرد) (همان، ص۴١٩)

?پس از آن در سال یکصدو هشتادو چهار سیل بزرگی آمد، حاکم مکه حماد بربری بود و خلیفه هارون الرشیدبود، این سیل نیز وارد مسجدالحرام شد, و مردم و کالاهای ایشان را برد و تمام دره را آب گرفت(همان، ص۴١٩)

♦از این دست گزارشات، موارد متعدد زیادی توسط ابوالولید گزارش شده است. در کنار این وقایع طبیعی، برخی تعرضات نیز گزارش شده است که سبب آتش گرفتن کعبه،, تخریب آن، دزدی و سرقت از آن و کشتن حجاج خبر میدهد. بعنوان نمونه آتش زدن کعبه توسط حصین بن نمیر سکونی، تخریب و کشتن بسیاری از افراد توسط حجاج بن یوسف و یا اقدامات قرامطه که حجر الاسود را کندند و تا سالها همراه خود بردند و بسیاری از حجاج را کشته در چاه زمزم ریختند نیز توسط مورخین به اجماع نقل شده است. در عصر حاضر نیز بارها کشته شدن حجاج در کعبه گزارش شده است که جای هیچ شک و تردیدی را باقی نمیگذارد.

♦اما مسئله اصلی این است که اگر دقت کنیم خواهیم دید این داستان سازی ها و افسانه پردازی ها در گذشته فقط و فقط جهت مشروعیت سازی کعبه و جلب توجه اعراب بت پرست برای عبادت بتها و تقدیم هدایا بوده است. همین رسم و رسوم نیز در اسلام باقی ماند و بشکل حکم امضایی درآمد و الله وعده امنیت و آرامش به حجاج و مردم پیرامونش را داده است. اگر نیک بنگریم خواهیم دید که الله نه تنها وعده ی امنیت را محقق نکرده است بلکه با فرستادن باران و سیل جان بسیاری از عبادت کنندگان خود را گرفته و جالب اینکه سبب تخریب خانه اش نیز شده است. اگر به همین موارد دقت شود خواهیم دید قرآن و الهی دانستن آن کاملا بر خطا است. خدایی که توانایی برقراری امنیت در خانه اش را ندارد(علی رغم قسم خوردن و وعده دادن به اجرای آن)، چگونه خود را حکیم، قادر، رحمان و رحیم می داند؟ مرگ بسیاری از حجاج توسط سیل الهی نشانه کدام امنیت و وعده ی آن است؟

?نکته پایانی اینکه، اگر بدانیم به سبب چنین جهالت هایی، چگونه خانه ی اعراب را آباد نموده و میلیاردها دلار، همه ساله به جیب دین سازان اسلامی میریزیم ، حال آنکه تمام این مراسم "حج" و اصالت "کعبه"ناشی از دروغپردازی و افسانه سرایی است، قدمی رو به عقلانیت برداشته ایم.

?ایمان سلیمانی امیری

⚜ اللّه ؛ بدون روتوش (٥)

♦ همه ساله ميلیاردها دلار صرف اعمال دینی ای می شود که اصالت آن پوچ، و فاقد مبنای عقلایی است. برای تعبدی نمودن این اعمال، نوعی داستان سرایی صورت گرفته است تا به زعم آن دارای مشروعیت عقلانی نیز بشود؛ اما آنچه در واقع امر مشاهده می شود، خلاف تمام آن داستانسرایی ها و مشروعیت سازی هاست. یکی از همین اعمال مسئله "حج" است که توانسته میلیاردها دلار پول مسلمانان را به کشور عربستان وارد کرده، و در پرتو جهل و بی خبری این جماعت (از زمان عرب پیشا اسلامی تا زمان مسلمانان حاضر) خاندانهایی را از ثروت زیاد بهره مند کند. در این متن بدنبال داستانهای ساخته شده پیرامون کعبه نیستیم ،که آن خود فرصت دیگری می طلبد؛ در اینجا فقط نگاهی به وعده ی الله خواهیم داشت و آنچه در واقع رخ داده است. در واقع در این نوشته نگاهی دگربار به یک " خُلف وعده الله" خواهيم انداخت.

?اللّه در آيات متعددي از جمله آيات (٩ آل عمران و ٣١ رعد) مي آورد (... انَّ اللّه لا يُخلفُ الميعاد - حقيقتاّ اللّه در وعده اش خلاف نميكند)

?در آيه ي (٩٦ آل عمران)، الله براي عبادت مسلمانان، خانه و محل عبادتي براي خود در نظر مي گیرد. او می گوید( در حقیقت، نخستين خانه اي كه براي [عبادت] مردم نهاده شده، همان است كه در مكه است و مبارك، و براي جهانيان مايه هدايت است)

?مشكل از جايي بوجود مي آيد كه الله در آيات متعدد ديگري، وعده و ادعايي را مطرح مي كند كه از تحقق آن عاجز است؛ آنهم وعده امان و امنیت و ایمنی است. الله در آیه (٩٧ آل عمران) اشاره می کند( در آن نشانه هایی روشن است[از جمله] مقام ابراهیم ، و هرکه در آن درآید در امان است؛ و برای خدا، حج آن خانه، بر عهده مردم است...)

الله در آیه بالا بصراحت می گوید( و من دخله کان آمناً- و هر کس داخل آن شود در امان است)

?الله وعده بالا را در آیه ١٢٥ بقره نیز تکرار می کند؛ ( و چون خانه کعبه را برای مردم محل اجتماع و "جای امنی " قرار دادیم،... )
در آیه بالا نیز الله اشاره می کند( و اذ جعلنا البیت مثابه للناس و أمنا) و اشاره به امن قراردادن خانه اش برای حاجیان کرده است.

?الله، این وعده ی در امن و امان بودن را در آیه ی "سوم سوره تین" با ذکر قسم، و گستردن این امنیت به کل شهر تصریح مینماید. آیات اول تا سوم سوره تین بدین شرح هستند( سوگند به تین و زیتون؛ و طور سینا؛ و این شهر امن و امان) (و هذا البلد الامین)

♦بنابراین می بینیم الله خانه و شهر محل قرارداشتن این خانه را برای حاجیان و عبادت کنندگان امن قرار داده است. حتی داستان ."اصحاب فیل" نیز بنوعی تصریح دارد که این خانه توسط الله مورد حفاظت واقع می شود. با توجه به آیات فوق، نگاهی به وقایع تاریخی ای خواهیم داشت که نشان میدهد، الله در مواقعی نتوانسته مانع سیل، آتش سوزی و حتی حمله غارت گران به مکه و حاجیان آن شود. در واقع مشخص نیست الله ی وعده دهنده و محافظ مکه از دست اصحاب فیل( داستان آمده در قرآن)، در زمان وقوع این حوادث کجا بوده و چگونه علی رغم وعده اش خلاف نموده است؛ از همه بدتر اینکه کار باران و سیل را هم اگر کار خدا بدانیم این مشکل چند برابر خواهد شد. زیرا الله خود باران میفرستد، سیل جاری میکند، خانه اش را تخریب کرده و سبب مرگ حجاج میشود؛ اما به. وعده اش اعتنایی ندارد.

???ادامه

? فایل صوتی کارگاه آموزشی «شروط ضمن عقد ازدواج»

? کارگاه آموزشی «شروط ضمن عقد»، با حضور کارشناس حقوقی (هدی عمید) و کارشناس اجتماعی (نجمه واحدی)، چهارشنبه ۲ خرداد ۹۷ در سالن ارشاد دانشکده علوم اجتماعی علامه طباطبایی به همت انجمن علمی #مطالعات_زنان برگزار شد.

? فایل صوتی کارگاه از پیوست قابل دسترسی است??
t.me/atu_s_a/34

? تصاویر کارگاه در ??
t.me/engarenet/55

@pdvci

Telegram

بایگانی شبکه جامعه‌شناسی

کارگاه آموزشی شروط ضمن عقد ازدواج به همت انجمن علمی مطالعات زنان سخنرانان: هدی عمید، نجمه واحدی بیشتر در***🔻*** t.me/Atu\_Sociology/5057 ***🌐*** شبکه جامعه‌شناسی علامه @Atu\_Sociology

⚜ محمد بن عبدالله و الگوهای زمانه اش ( قسمت سوم)

? در بیستمین مورد از تطبیق رفتار و گفتار محمد بن عبدالله با ابوجهل شایان ذکر است که ، ابوجهل هیچگاه بواسطه ی حرف برخی از نزدیکترین یاران و صحابه اش بر زنان خود ام العرب نام ننهاد تا سبب عدم ازدواج آنان پس از مرگ خود شود؛ ظلمی که پیامبر اسلام در حق زنان خود روا داشت و با جعل عنوان ام المومنین سبب شد بسیاری از آنان بین سی تا پنجاه سال پس از مرگ او مجبور به تنها زیستن شوند.

?بیست و یکمین مورد از تطبیق رفتاری و گفتاری میان محمد و ابوجهل در این است که اگر ابوجهل را قاتل یاسر و سمیه که از موالی و بردگان بنی مخزوم بودند معرفی مےنمایند ، پیامبر اسلام نیز افراد زیادی را مثل کنانه بن ربیع مورد شکنجه قرار داد و سپس گردن زد.

? اگر گفته شده ابوجهل دستور ترور محمد را داده است که صحت و سقم آن مشخص نیست ، محمد دستور ترور بسیاری از مخالفین خود مثل کعب بن اشرف ، ابن ابی الحقیق ، ابوعفک و بسیاری دیگر را صادر و اجرا نموده است که مورد اجماع مورخین مسلمان است.

?ابوجهل با آن همه کیاست و درایت هیچگاه مقام زنان را پست ندانسته و برای آنان احکام ناقص العقل ، عورت ، شیطان و دیگر عناوینی اینچنینی صادر نمےنمود. این موضوع تا بدانجا مهم بوده است که حتی زنانی مثل ام الجلاس ، خاله ابوجهل آنقدر مورد احترام بوده اند که پیمان نامه ها را به او مےسپردند ، نه همانند محمد که طبق روایات و احادیث جامعه ای که زنان در آن صاحب قدرت و رهبری باشند را سبب بدبختی آن مردم بداند.

?ابوجهل هیچگاه برای زنان بنی مخزوم منع مسافرت را بشکل حکم و قوانین درنیاورد ، حال آنکه همین پیامبر اسلام مسافرت زنان را بدون شوهر و یا محرم خود منع نموده است.

?بیست و پنجمین مورد از تطبیق رفتاری محمد و ابوجهل برمےگردد به وضع قواعد و احکامی مثل مباهته که توسط پیامبر اسلام تدوین گردید و غرض این بوده است که اگر کسی از اسلام و او ایراد و انتقاد بکند مشمول بهتان و دشنام مسلمین واقع شود. کاری که بی نهایت غیراخلاقی و غیر انسانی است و از ابوجهل سراغ نداریم.

?ما فقط بیست و پنج مورد از تطبیق رفتاری پیامبر اسلام با ابوجهل را آوردیم تا دوستانی که مدعی کانتکست گرایی ، بستر گرایی ، زمانمندی و تاریخی بودن احکام ، رفتار و اقوال محمد بودند ، میان او و ابوجهل قضاوتی داشته باشند و بفرمایند کدام یک معیار بهتری برای الگو بودن هستند.

به این لیست بیش از بیست و پنج مورد دیگر را هم مےتوان افزود که سعی در خلاصه نمودن آن داشتیم.

?ایمان سلیمانی امیری
@imansoleymaniamiri

⚜ محمد بن عبدالله و الگوهای زمانه اش ( قسمت دوم)

♦از دیگر مواردی که باید در مقایسه گفتاری و رفتاری میان محمد بن عبدالله و ابوجهل بدان اشاره کنیم موارد ذیل شایسته توجه اند.

?ابوجهل از اینکه او را بنام مادرش بخوانند هیچ کدورتی به خود راه نمےداد و بهمین جهت از اینکه ابن حنظله گفته شود ناراحت نمےشد و همانند محمد با آوردن آیه پنجم سوره احزاب و روایات مشابه برتری پدر بر مادر را با نامیدن کودکان فقط بنام پدرانشان نهادینه و قانونی نمےکرد.

?ابوجهل هیچگاه حکم نداد و نخواست زنان را ، آنگونه که محمد حکم داده در خانه محبوس نمایند و با آوردن آیات و روایات از آنان بخواهد عبادات خود را هم در خانه انجام دهند و در پایین ترین قسمت خانه ها جاگیر باشند.

?ابوجهل هیچگاه زدن زنان را کار الهی ندانست و همانند محمد برتری مردان بر زنان را خواست الله و تبدیل به قانون ابدی نکرد.

?ابوجهل هیچگاه با یهودیان ، مسیحیان و دیگر معتقدین ادیان جنگ نکرد و بر آنان بخاطر عدم پذیرش اسلام جزیه مقرر نکرد ، کاری که محمد در سوره توبه دستورش را داده است.

?ابوجهل با آنهمه دانایی و بزرگی اش میان قوم، روایتی نیاورد که ( خون و مال مردم بر من حلال است تا زمانی که شهادتین بگویند و نماز و زکات بدهند) ، کاری که محمد بن عبدالله چنین کرد.

?ابوجهل هیچگاه برخلاف قوانین عشیره و قبیله اش رفتار نکرد ، حال آنکه محمد با بخشیدن قاتلی بنام اسامه بن زید که نوه ی او محسوب مےشد نشان داد در مواقعی آیات قرآن را در مورد قصاص نادیده مےگیرد و خون محترمی را پایمال بی عدالتی قرار مےدهد.

?ابوجهل هیچگاه شهادت و گواهی دروغگویانی مثل خزیمه بن ثابت انصاری در معامله را بنفع خود و به ضرر یک اعرابی نمیپذیرفت و به دروغگویان لقب افتخارآمیز عطا نمیکرد.

?هفدهمین مورد اینکه ابوجهل هیچگاه برای منافع خود پیمان عشیره ای و قبیلگی خود را زیر پا ننهاد و با بیگانگان در شهر دیگر بر ضد مردم شهرش همپیمان نشد.

?هجدهمین مورد اینکه ابوجهل هیچگاه زمینهای مردم ترسیده از جنگ را تصاحب نمےکرد و تحت نام فئ ، سرمایه ای برای خود و خانواده اش قرار نداد.

?در کجای زندگی ابوجهل سراغ ميتوان داشت تا جنایتکاری مثل خالد بن ولید را که همه مردان بنی جزیمه را در حالی که مسلمان بودند کشت ، به لقب سیف الاسلام مفتخر کند؟ و در برابر این جنایت هولناک فقط دیه مقتولین را بدهد و از عمل خالد درگذرد.

(ادامه دارد)

?ایمان سلیمانی امیری
@imansoleymaniamiri