﴿وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ • وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ • وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ﴾
‏هذا هو القسم الذي افتتح الله به قصة أصحاب الأخدود.. قصة الظلم والطغيان من جهة، وقصة النصر والثبات من جهة أخرى..
. والسماء ذات البروج: قسمٌ دالٌّ على العظَمة.. لعظَمة السماء وبروجها، وفيه إشارة إلى أن قوة الله ليست قاصرة عن نصرة المظلوم، لكنّ سنة الاختبار في الحياة ماضية.
‏. واليوم الموعود: فيه إشارة إلى أن القصة لم تنته بعد فقد شاهدتم أول فصولها، ومن أراد تمامها فليترقب اليوم الموعود.
. وشاهدٍ ومشهود: فيه إشارة لميزان الله وحكمه العادل، والشاهد والمشهود سيقفون بين يديه للنطق بالحكم النهائي "فريق في الجنة وفريق في السعير"
ثم يبين القرآن سبب كل هذا البطش والتعذيب والسجن والقتل، ويعزوه لشيء واحد: ﴿وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَن يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾
وإذا كان الناس يعدّون المقتول الثابت على دينه مهزوماً أو مسكيناً، فإن القرآن يصف فعله بالفوز الكبير: ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۚ ذَٰلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ﴾
وقد يتوهم متوهم أنّ الله تعالى لا يتدخل في شأن الكون والصراع فيه مطلقاً.. فقال سبحانه:
‏﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ • إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ • وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ • ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ • فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ﴾
"فعّالٌ لما يُريد" هو، لا ما نريد نحن!
‏فحكم الله في هذا الكون ماضٍ، وقدرته نافذة؛ لكن بحسب "حكمته، وقدرته".. لا بحسب قدرته فقط، ولا بحسب رغباتنا نحن.
وحتى يعطينا الله مثالاً على قدرته الفاعلة قال سبحانه:
‏﴿هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْجُنُودِ • فِرْعَوْنَ وَثَمُودَ﴾
ولو فهمنا عن الله هذا، لفهمنا قانون الصراع..
‏فرعون عادى الله سنين قليلة، وهو الآن يُعذّب منذ آلاف السنين.
‏وموسى ومن معه ضحّوا سنين قليلة، وهم الآن منذ آلاف السنين في نعيم مقيم.
‏﴿بلِ الذين كفروا في تكذيب • والله مِن وَرائهِم مُّحيط • بَل هُوَ قرآنٌ مَّجيد • في لَوْح مَّحفوظ﴾
- د. أديب الصانع

قال العلامةُ ابنُ حجر رحمه الله تعالى في المنهج القويم: (يسنُّ الإكثار من العمرة، ولو في اليوم الواحد؛ إذ هي أفضل من الطواف على المعتمد) اهـ

وقال الشيخ منصور العجيلي الأزهري الشافعي المعروف بالجمل في
"حاشيته على شرح المنهج" (2/ 347): [وَيُسْتَحَبُّ فِيهِ التَّوْسِعَةُ عَلَى الْعِيَالِ وَالْأَقَارِبِ، وَالتَّصَدُّقُ عَلَى الْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ مِنْ غَيْرِ تَكَلُّفٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ شَيْئًا فَلْيُوَسِّعْ خُلُقَهُ وَيَكُفَّ عَنْ ظُلْمِهِ] اهـ.

لا تنسوا أن توسعوا على إخوانكم في أرض غزة الخير

قال فقهاؤنا:
وينبغي في يوم عاشوراء التوسعة على العيال.
سأل ابن منصور الإمامَ أحمدَ: هل سمعت في الحديث: "من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر السنة"؟
فقال: نعم، رواه سفيان بن عيينة عن جعفر الأحمر عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر -وكان من أفضل أهل زمانه- أنه بلغه:
أن من وسع على عياله يوم عاشوراء؛ وسع الله عليه سائر سنته".

قال سفيان بن عيينة: قد جربناه منذ خمسين أو ستين سنة؛ فما رأيناه إلا خيرا.
وذُكر عن جابر رضي الله عنه: جربناه فوجدناه كذلك.
وقال أبو الزبير مثله.
وقال شعبة مثله.
وقال يحيى بن سعيد: جربنا ذلك فوجدناه حقًّا.

الإمام سراج الدين البلقيني رحمه الله:

اعلم أن ما يفتح الله تعالى به على قلوب الفقهاء من استنباطات المسائل أعظم نفعاً مما يفتح الله تعالى به على الأولياء من الكرامات و الخوارق لأن نفع الكرامات قاصر و نفع الاستنباطات متعدٍ إلى الأمة"
الأجوبة المرضية للشعراني ص ٤٣٧..

قلت وعلى هذا المبدأ رأى بعض الفقهاء مثل الإمام الجويني أن فروض الكفاية أفضل من فرض العين
حيث أن الأول نفعه يعم الأمة بينما الثاني يقتصر أثره على القائم به
والله أعلم.

فأما حديث: «مَنْ أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه، فهو رد»

أقول: قال الأئمة هذا الحديث من جوامع الكلم. وأنا أقول إنه من جوامع الكلم، ومن أبلغ الكلام القريب من حد الإعجاز،
بحيث لو غُيِّرَ لفظٌ منه إلى غيره لفات معنى عظيم.
فإن لكلمة «أمرنا» وكلمة «في» وكلمة «من» خصوصياتٍ هنا بالغة، فالتعبير بأمرنا الذي هو بمعنى شأننا ومجموع أحوالنا، يشمل كلَّ ما يرجع إلى أحكام الإسلام ويدخل تحت معانيه. ولو قيل: من أحدث في سيرتنا، أو في سنّتنا، أو أحدث عملًا لم يكن من عملنا، لم يفد ذلك. كما أنه لو قيل: من أحدث في ديننا، لَظُنَّ أن المنهيَّ عنه هو إحداث دين جديد.
ولكلمة «في» خصوصية، وهو أن يكون الإحداث داخلًا في الدين وليس في أحوال المعيشة، ولو لم يؤت بـ «في» فقيل: من أحدث مع أمرنا أو بعد أمرنا، لم يُفِد ذلك.
وكذلك كلمة «من» فإنها مؤذِنَةٌ بأن المحدَث المردود ما كان غيرَ متصل بالدين، ومن المعلوم أن ليس المراد بكون الشيء من الدين أن يكون وقع التنصيصُ
عليه في الدين؛ لأنه لو كان كذلك لم يتصور أن يكون محدثًا، فتعين أن المراد يكون ليس منه أن لا يأوي إليه بوجه.
فمَا صِدْقُ «ما ليس منه» أنه أمر ليس من أمر الدين، والمراد بالأمر جنسٌ من أجناس الأفعال ليس موجودًا في الدين، مثل إحداث اعتقاد لا يدخل تحت عقائد السنة، كإحداث القول بأنه لا قدر، والقول بتكفير الصحابة؛ فإن علماء السلف أطلقوا على مَنْ قال بمثل هذه العقائد أنهم أهل البدع والمبتدعة.
ومثل إحداث جنس عبادة، كإحداث التعبد بالوقوف في الشمس أو التعبد بتعذيب البدن بالنار أو بالجراحات كما يفعله مجوس الهند، أو إحداث حكم من الأحكام لعمل من أعمال المعاملات.
ودليلي على هذا التفسير أن الأئمةَ صرَّحوا بأن الحكمَ الثابتَ بالقياس يُقال فيه هو من الدين،
لأنه شهد له أصل المقيس عليه بالاعتبار، أي بأنه جديرٌ بأن يساويَه في حكمه لمساواته في علة الحكم.
وكذلك القولُ في حديث «كل بدعة ضلالة»؛ أي كل بدعة هي إحداثُ جنسٍ من الاعتقادات أو العبادات أو أصل في التشريع ليس راجعًا لأصول الشريعة فهو ضلالة. والضلالةُ ضدُّ الهداية، وهي في عرف الشرع المعاصي، فالمكروهُ ليس بضلالة.
(وللكلام تتمة راجعها من المصدر أدناه ...

جمهرة مقالات ورسائل الشيخ الإمام محمد الطاهر ابن عاشور
٢/٧٨١.٧٨٢

قال المحاسبي:
يسأل المفتي يوم القيامة عن ثلاث:
١. هل أفتى عن علم أو لا؟
٢. هل نصح في الفتوى أو لا ؟
٣. هل أخلص فيها أو لا ؟
#بصائر